أصول القراءات المتواترة

[المحبة لذكر الرحمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي انزل القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بشرى للمسلمين وهدى للمتقين وشفاء للمؤمنين ورحمة للعالمين وانزل فيه مناهل البركة ومنابع الحكمة ومصادر المعرفة
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صل عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
فمن باب خدمة كتاب الله الكريم اريد ان اقدم لكم موضوعا الا وهو اصول القراءات المتواترة عل الله ان ينفع به اخواني فاسال الله الاخلاص والقبول
_اصول القراءات المتواترة_
1_اصول رواية قالون عن نافع
2_ اصول رواية ورش عن نافع
3_اصول قراءة بن كثير
4_ اصول قراءة ابي عمرو البصري
5_ اصول قراءة ابن عامر الشامي
6_ اصول قراءة عاصم
7_ اصول قراءة حمزة
8_ اصول قراءة الكسائي
سابين اصول كل رواية على حدى في الغد ان شاء الله

[بيان]

ما شاء الله
بوركت
بدأت ابداعاتك تنضج
ونحن بحاجة ماسة والله لهذا
جزاك الرحمن الفردوس الاعلى من جنته
سنتابع طرحك

[المحبة لذكر الرحمان]

Size="7"]اصول رواية قالون عن نافع[/size]
الاستعاذة
يقرأ بالجهر
البسملة
يبسمل بين السورتين
ميم الجمع
له فيها الوجهان الصلة وعدمها
الادغام الكبير
لا يدغم الادغام الكبير مطلقا الا في "تامننا "و " مكنني "
فاما "تامننا " فقد قرا فيها بالوجهين
1_ بادغام النون الاولى في الثانية مع الاشمام
2_ باختلاس ضمة النون مع الا ظهار
واما كلمة " مكنني " فقد ادغمها
هاء الكناية
اذا وقعت هاء الكناية بين متحركين مثل
" وله من في السموات " و " واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه " فان قالون يصل هذه الهاء اما بواو لفظية او بياء لفظية الا في استثناءات تسع وهي
" يؤده " و " نؤته " و " نوله " و" نصله "و" ارجه "و " ياته "و " يتقه "و " فالقه "و "يرضه "
فهو يحذف الواو في كلمة يرضه ويحذف الياء في الباقي اما "ياته" في طه فله فيها الوجهان الصلة والقصر ووجه القصر هو المقدم عنده
المد والقصر
له في المتصل التوسط وله الخلاف في المنفصل اما اللازم فهو عنده بالاشباع كسائر القراء
وله في البدل واللين القصر قولا واحدا اما العارض للسكون فله فيه ثلاثة اوجه كسائر القراء
الهمزتان من كلمة
له تسهيل الهمزة الثانية مع الادخال في المفتوحتين وفي المضمومتين وفي المفتوحة والمضمومة الا في استثناءات اكتفى فيها بالتسهيل دون الادخال وهي
"أآمنتم "و" أئمة" و" أآلهتنا "و" أؤشهدوا" و" ألذكرين" و" آلله" و" آلآن
الاستفهام المكرر
قرا بالاستفهام في الاول والاخبار في الثاني الا النمل والعنكبوت فقد قرا فيهما بالاخبار في الاول والاستفهام في الثاني مع الاشارة الى انه يدخل الفا مع التسهيل في الثانية
الهمزتان من كلتين
1_المتفقتان في الحركة
قرا المفتوحتين نحو " جا ءأحد " باسقاط الهمزة الاولى وله في المد القصر والتوسط والاول هو المقدم
اما في المضمومتين والمكسورتين فقد قرا بتسهيل الهمزة الاولى مع التوسط والقصر والاول هو المقدم اما " بالسوءالا" فله فيها الوجهان
الاول تسهيل الاولى وتحقيق الثانية مع التوسط والقصر
الثاني ابدال الولى واوا وادغامها في الواو الاولى فيقرا بالسوالا
المختلفتان في الحركة
1_مفتوحة ومكسورة بالتسهيل بين بين
2_ مفتوحة ومضمومة بالتسهيل بين بين
3_ مضمومة ومفتوحة بابدالها واوا
4_ مكسورة ومفتوحة بابدالها ياء
5_ مضمومة ومكسورة اما بتسهيلها بين بين او بابدالها واوا خالصة
الهمز المفرد
يحققه مطلقا
نقل حركة الهمزة الى الحرف الساكن قبلها
يقرا بالنقل في ثلاث كلمات فقط
" الآن " و "ردء يصدقني " و" عادا الأولى (عادا الاؤلى)"
واذا وقف على عادا كان له في الاولى ثلاثة اوجه
1_ ألولى 2_ لولى 3_ الأولى
الادغام الصغير
ذال اذ بالاظهار
دال قد بالاظهار
تاء التانيث بالاظهار
هل وبل بالا ظهار فيهما ولم يدغم الا الذال من اذ في الذال وفي الظاء
الدال من قد في الدال والتاء
وتاء التانيث في التاء والدال
هل وبل في اللام والراء
حروف قربت مخارجها
رواها بالاظهار الا في
"اخذتم " "اتخذتم" "اخذت " "يعذب من يشاء " "طسم "
وروي عنه الوجهان في "يلهث ذلك " و" اركب معنا "
الامالة لم يمل من الفاظ القران الكريم الا كلمة " هار " بالتوبة امالة كبرى وله في لفظ "التوراة " الوجهان
الراءات
رقق في
1_ الراء المكسورة
2_ الترقيق اولى من التفخيم "عين القطر " والتفخيم اولى من الترقيق في "مصر
3_ اذا كان قبلها ياء ساكنة مثل " بشير " "نذير " عند الوقف عليها
4_ اذا كان قبلها لين وسكنت وقفا "خير " "ضير "
5_ اذا كانت قبل حرف ممال نحو "هار "
ويفخمها في غير هذه الحالات
اللامات
بالترقيق قولا واحدا ولم يفخم الا لفظ الجلالة بعد فتح وضمة
الوقف على اواخر الكلم
وقف بالاسكان ووقف بالاشمام في المضموم ووقف بالروم في المضموم والمكسور
الوقف على مرسوم الخط
ما كان مرسوما بتاء مفتوحة وقف عليه بالتاء
وادي النمل وقف عليه بحذف الياء
كاين وقف عليها بالنون
مال وقف على اللام مرة ووقف على "ما" مرة اخرى اختبارا واضطرارا
اياما وقف بالوجهين
ياءات الاضافة
1_ قبل همزة القطع المفتوحة
قراها بالفتح ما عدا في
"فاذكروني اذكركم " " اوزعني ان اشكر " " فذروني اقتل " " ادعوني استجب" " اوزعني ان "
2_قبل همزة القطع المكسورة قراها بالفتح ماعدافي
" ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده " بالوجهين والفتح ارجح
"اخوتي" بسورة يوسف" انظرني" "يصدقني"" اخرتني الى " "يدعونني" " تدعونني "
3قبل همزة القطع المضمومة قراها بالفتح قولا واحدا
4_قبل همزة الوصل المقترنة بلام التعريف قراها بالفتح قولا واحدا
5_ قبل همزة الوصل منفردة قراها بالفتح ما عدا ثلاث ياءات
"اني اصطفيتك " و" اخي اشدد " و " ليتني اتخذت "
6_قبل باقي الاحرف فتح سبع ياءات فقط وهي
" بيتي للطائفين" بالبقرة " اسلمت وجهي " "وجهت وجهي للذي " " ومماتي لله " " ومالي لا اعبد " " ولي دين " " بيتي للطائفين" بالحج[/size]
ياءات الزوائد
ما اثبته وصلا وحذفه وقفا وعددها تسعة عشر ياء
"ومن اتبعت" " يوم يات " "اخرتن " " فهو المهتد " " بالاسراء والكهف " ان يهدين " " ان ترن " " ان يؤتين " " ماكنا نبغ " " ان تعلمن " " الا تتبعن " " اتمدونن " " اتبعون اهدكم " " الجوار في البحر " " المناد من مكان بعيد " " مهطعين الى الداع " " والليل اذا يسر " " اكرمن " " اهانن "
ما اثبته وصلا في وجه وحذفه وصلا ووقفا في وجه اخروالحذف اولى
وهو موضع واحد في كلمتين " اجيب دعوة الداع اذا دعان "
ما اثبته وصلا واجرى الوجهين في الوقف وهو " فما آتاني الله" والاثبات هو المقدم
ما اثبته في الحالين من خلاف
"فلا تسالني " " عسى ربي ان يهدين"
ويحذف في الحالين في غير هذه الياءات
باقي اصول الروايات الاخرى في الايام القادمة ان شاء الله

[المحبة لذكر الرحمان]

ثانيا
اصول رواية ورش عن نافع
1_ الاستعاذة
روي عنه اخفاء الاستعاذة ولكن لا يقرا به فيستحب له الجهر كسائر القراء
2_ البسملة
له الاوجه الثلاثة الوصل والسكت والبسملة
3_ ميم الجمع
يصل ميم الجمع اذا كانت قبل همزة القطع فقط
4_ الادغام الكبير
ليس له الادغام الكبير ماعدا في كلمتين في القران
1_"تامننا " بالوجهين كقالون (بادغام النون الاولى في الثانية مع الاشمام او باختلاس ضمة النون مع الاظهار)
2_" مكني " في الكهف فقد ادغمها
5_ هاء الكناية
قرا بالصلة في الهاءات التالية
"يؤده" و"نوله" و"نصله" و"نوته منها" و" "فالقه" و" يتقه" و"ياته مؤمنا" و" يره" بالزلزلة
وقرا بالقصر في" يرضه لكم"
اما "ارجه" في الاعراف والشعراء فقد قراها من غير همز مع كسر الهاء والصلة (أرجه)
6_المد والقصر
له في المتصل الاشباع بمقدارست حركات
_له في المنفصل الاشباع بمقدار ست حركات
_له في اللزم الاشباع كسائر القراء
_له في العارض للسكون ثلاثة اوجه (القصر والتوسط والطول)
_له في البدل ثلاثة اوجه(القصر والتوسط والطول)
_له في( اسرائيل وما كان بعد حرف ساكن صحيح ك"قران ومسؤولا وفي لفظ "ايت ويواخذكم) القصر قولا واحدا
_له في اللين المهموز كما في (شيئ - شيئا ) وجهان وصلا ووقفا هما التوسط والطول
_له في اللين الخالي من الهمز وجه القصر وصلا وثلاثة اوجه العارض عند الوقف واختلف عنه في واو ( سوءاتكم _ سوءاتهما ) فروي له فيهما القصر والتوسط والطول
_له وجه القصر وحده في لفظ " الموؤودة " و" موئلا "
7_الهمزتان من كلمة
اذا التقت الهمزتان من كلمة فان ورشا يسهل الهمزة الثانية ان كانت مفتوحة او مضمومة او مكسورة الا ان له وجها ثانيا في المفتوحة وهو ابدالها حرف مد
_له في "أأمنتم به" في الاعراف وطه والشعراء تسهيل الهمزة الثانية مع ثلاثة البدل
8_الهمزتان من كلمتين
يسهل الهمزة الثانيةاو يبدلها مع المد بعد ساكن ومع القصر بعد متحرك وله في "هؤلاءان كنتم" و"البغاء ان اردن" ابدالها ياء خفيفة الكسر
اما المختلفتين في الحركة فمذهبه كقالون
الهمز المفرد
ابدل الهمز الساكن مطلقا ما عدا
"تسؤكم"وما تصرف منه "نشأ" يشأ" يهيئ" "ينبأ" "هيئ" "أنبئهم" "نبئ" "اقرأ" "تؤوي" تؤويه"
وابدل في نحو
"البئر" بئس" الذئب" "لئلا " " النسيئ "
10_نقل حركة الهمزة الى الحرف الساكن قبلها
حرك ورش كل حرف ساكن بحركة الهمزة التي بعدها ثم يحذف الهمزة وغرضه من ذلك تسهيل النطق حالة حذفه للهمزة نحو
من ءامن الآخرة واشباه ذلك
_له في عادا الاولى ادغام التنوين بالضم مع النقل
لهه النقل في آلآن فاذا انفردت كان له فيها سبعة اوجه
1_ابدال همزة الوصل الفا مع المد المشبع وعليه ثلاثة البدل
2_تسهيل همزة الوصل بين بين مع ثلاثة البدل
3_ ابدال همزة الوصل الفا مع القصر وعليه قصر البدل
وله النقل في" ردءا يصدقني"
وله في" كتابيه اني" وجهان اسكان الهاء وهو الراجح او نقل حركة الهمزة من "اني" الى الهاء من "كتابيه" وهذان الوجهان مفرعان على "مليه هلك "
فاذا قرا بالنقل في"كتابيه " تعين الادغام في"ماليه"
واذا قرا بالاسكان في"كتابيه" تعين الاظهار في"ماليه"
11_الادغام الصغير
_اظهر ذال اذ في كل الاحرف التي تدغم فيها
_ادغم دال قد في الضاد والظاء فقط
_ادغم تاء التانيث في الظاء فقط
_اظهر بل و هل في كل الاحرف
_ادغم ما اتفق فيه القراء على ادغامه من هذه الاحرف كقالون
12_ حروف قربت مخارجها
_له الادغام في "يس والقران" وله الخلاف في " ن والقلم "
_له اظهار الدال من" صاد" من فاتحة مريم عند الذال من "ذكر" (كهيعص ذكر )
_له الادغام في "اتخذتم" و"اخذتم"
_له الاظهار في"اركب معنا"
له الاظهار في "يلهث ذلك" وفي " يعذب من يشاء " وفي " عذت" "نبذتها" "اورثتموها " "نخسف بهم" " يتب فسوف" "يفعل ذلك" "اصبر لحكم "
13_ الامالة
له الخلاف في ذوات الياء اما اذا كانت رؤوس الاي من ذوات الياء فقد قللها في احدى عشرة سورة في القران الكريم
طه النجم الاعلى الليل الضحى العلق النازعات عبس القيامة المعارج
اما اذا كانت مما اشتمل على هاء في اخرها كاي الشمس فان فيها الخلاف
واما اذا كانت ذات الياء بعد راء فهي مقللة عنده خلاف
قلل بلا خلاف كل الف وقعت قبل راء مكسورة وله الخلاف في "جبارين " و"الجار"
له التقليل في ما كان ذي راءين ك"الابرار" القرار"
14_ الراءات
رقق كل راء مكسورة او مسبوقة بكسرة
وفخمها في الاعجمي وفي "ارم"
_له في ذكرا سترا وزرا صهرا حجرا امرا التفخيم والترقيق ولكن التفخيم هو المفضل
_رقق في شرر وله الخلاف في "حيران"
15_ اللامات
غلظ كل لام مفتوحة بعد الصاد او الطاء او الظاء سواء كانت مفتوحة او ساكنة
وله الخلاف في " طال" "فصالا" والتفخيم اولى
_له في ذوات الياء الخلاف الا اذا كانت واقعة في روؤس الاي فله فيها الترقيق مع التقليل
16_ الوقف على اواخر الكلم
وقف كقالون بالاسكان ووقف بالاشمام في المضموم ووقف بالروم في المضموم والمكسور
17 الوقف على مرسوم الخط
وقف كقالون
18_ ياءات الاضافة
1_ قبل همزة القطع المفتوحة
فتحها كلعا ما عدا في "ارني انظر _تفتني الا _ اتبعني اهدك _ ترحمني اكن _ ذروني _ ادعوني استجب _ اذكروني اذكركم" فقد اسكنها
2_ قبل همزة القطع المكسورة
فتحها كلها ما عدا في " يصدقني _ انظرني _ اخرتني _ ذريتي _ يدعونني _ تدعونني " فقد اسكنها
3_ قبل همزة القطع المضمومة
فتحها كلها ما عدا في " بعهدي اوف _ آتوني افرغ " فقد اسكنها
4_ قبل لام التعريف
فتحها كلها
5_ قبل همزة الوصل
فتح منها " نفسي اذهب _ ذكري اذهبا _ قومي اتخذوا _ بعدي اسمه" واسكن الباقي
6_ قبل سائر الاحرف
له الخلاف في "محياي" وفتح " وجهي بيتي " في غير سورة نوح "لي دين _مماتي _معي من المومنين_ تومنوا لي_ وليومنوا بي_ ولي فيها_ مالي لا "
19_ ياءات الزوائد
اثبت ورش وصلا وحذف وقفا الياءات التالية
" يسر_ الى الداع _ الجوار_ المناد _ يهدين _ يوتين _ تعلمن _ اخرتني_ تتبعن _ يات دعاء_ اتمدونن _ اكرمن _ اهانن _ اتان _ المهتدي _ اتبعن _ تسالني _ التلاق _ التناد _ دعاء _ ان ترن _ يدع الداع _ بالواد _ كالجواب _ دعوة الداع _ اذ دعان _ نذير _ تردين _ ترجمون _ فاعتزلون _ نذر _ وعيد _ ينقذون _ يكذبون _ نكير
وحذف اتبعون اهدكم _ كيدون بالاعراف_ توتوني تخزون
واما تسالني بالكهف _ يهديني بالقصص فقد اثبتهما وصلا ووقفا
بقية الاصول في الايام القادمة ان قدر الله لنا البقاء

[اكليل الشموخ]

متابعون معك ..

بارك الله فيك وفي وقتك .. وأعاننا وإياك على طاعته ..

[ارتقاء]

تقبل الله منك وبارك جهودك وأحسن اليك ولا حرمك الأجر
متابعون ومنتفعون جعلك الرحمن من الفائزين بفردوسه الاعلى
وجمعنا بك مع صفيه وحبيبه المصطفى صلى الله عليه وسلم

[بيان]

بارك الله فيك وأكرمك
تقبل الله منك
رااااااااااائع
شخصيا كنت بحاجة الى هذا التقديم
معطاااااااااءة ربي يرضى عنك

[في رحاب الله]

السلام عليكم جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسانتكم لكن لي طلب يوجد امتحان بعد شهر ونصف نريد تكملة باقي القراء في اقرب وقت لاني كنت اريد من زمان ان اجعل لكل روايه من الرواه تفصيلا له بكل اصول القراءات حتي يسهل علينا تمييز كل راوي عن الاخر

[ارتقاء]

الاخت الفاضلة في رحاب الله
نرحب بك بيننا اشد ترحيب
ولك من اسمك نصيب

فلك رحابة صدرونا وقلوبنا اهلا بك بيننا
نسأل الله التيسير لنا وللحبيبة المحبة لذكر الرحمن لتكمل لنا هذا الملف الرائع
كوني معنا غاليتي
فصفحاتنا تسعد بمتابعتك
وفي كل منها فائدة اقتنصي منها ما يعينك على اختبارك
واسألي عما شئت ستجدين بحول الله اجابة لكل سؤال

مرة اخرى اهلا ومرحبا بك

[المحبة لذكر الرحمان]

السلام عليكم جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسانتكم لكن لي طلب يوجد امتحان بعد شهر ونصف نريد تكملة باقي القراء في اقرب وقت لاني كنت اريد من زمان ان اجعل لكل روايه من الرواه تفصيلا له بكل اصول القراءات حتي يسهل علينا تمييز كل راوي عن الاخر

شكرا لمرورك على الموضوع اختي في رحاب الله واسال الله لنا ولك التوفيق
والله انا عن اعتذر عن التاخر في اتمامي لهذا الموضوع لاسباب لاني كنت في مرحلة الامتحانات ولم يكن لدي الوقت الكافي لكن اعدك ان شاء الله اني ساتم الموضوع في اقرب وقت ان شاء المولى عز وجل وان قدر لنا البقاء واللقاء
اسال الله لنا ولكم الاخلاص في الاقوال والافعال
ووفقني الله واياك اختي وجميع الطلبة

[المحبة لذكر الرحمان]

اختي في رحاب الله اعتذر والله اشد الاعتذار عن تاخري لكن يشهد الله اني حاولت قصار جهدي فلم استطع فسامحيني على الاطالة

[المحبة لذكر الرحمان]

نواصل ان شاء الله ما بداناه من اصول الروايات المتواترة واليوم مع
اصول قراءة ابن كثير

الاستعاذة:

يجهر بالاستعاذة كسائر القراء
البسملة:

يبسمل بين السورتين ما عدا بين الانفال والتوبة

ميم الجمع:

يصل ميم الجمع مطلقا

الادغام الكبير

ليس له الادغام الكبير مطلقا ماعدا في تامننا بيوسف,اما مكني بالكهف فقد قرا فيها بالاظهار

هاء الكناية:

له صلة الهاء اذا وقعت بعد ساكن مطلقا مثل فيه,عليه,وقرا يؤده,نوله,نصله,نؤته منها فالقه ويتقه ياته,يره,يرضه لكم, بالصلة.

وقرا ارجه بالهمز الساكن مع ضم الهاء وصلتها هكذا:ارجئه.

المد والقصر:
قرا المنفصل بالقصر بمقدار حركتين وقرا المتصل بالتوسط, وله الاشباع في اللازم.

وله القصر في اللين والبدل.

الهمزتان من كلمة:

سهل الهمزة الثانية من الهمزتين من كلمة ,وقرا أأذهبتم طيباتكم بهمزتين أأذهبتم.وكذلك أن يؤتي في آل عمران

واسقط قنبل عنه الهمزة الاولى في أأمنتمبه في طه,وقرا البزي بتحقيق الاولى وتسهيل الثانية .اما موضع الاعراف والملك فقد ابدل قنبل الهمزة الاولى واوا في حالة الوصل فقط,وحققها البزي.

اما موضع الشعراء فيقرا الراويان/بتحقيق الاولى وتسهيل الثانية.

وقرا "أئمة" بالتسهيل.
الهمزتان من كلمتين:

اسقط البزي الهمزة الاولى من المتفقتين في الحركة في المفتوحتين فقط وسهلها في المضمومتين والمكسورتين,وقرا قنبل فيها كورش وللبزي,في "بالسوء الا"الابدال والادغام كقالون.

وقرا ابن كثير في المختلفتين تسهيل الثانية او ابدالها حسب نوعها كقالون وورش.

الهمز المفرد:

يحقق الهمز المفرد مطلقا.

نقل حركة الهمزة الى الحرف الساكن قبلها:

ليس له نقل في حركة الهمز, وقرا عادة الاولى:بكسر التنوين مع التحقيق.

الادغام الصغير:

اظهر الذال من اذ في جميع احرفها.

واظهر دال قد في جميع احرفها.

واظهر تاء التانيث في جميع احرفها.

واظهر هل وبل في الاحرف التي تدغم فيها.

الا ما استثني مما متفق عليه.

ذال اذ:عند الذال والظاء.

دال قد:عند التاء والدال.
تاء التانيث:
عند التاء والدال.

هل,بل:عند اللام والراء.

حروف قربت مخارجها:
اظهر النون من يس عند الواو,في "يس والقرآن"

واظهر النون من ن عند الواو في "ن والقلم"
واظهر الدال من صاد عند الذال من ذكر.

اظهر التاء عند التاء في لبثتم,وفي:لبث,عذت, اورثتموها,نخسف بهم,يتب فسوف,يفعل ذلك,اصبر لحكم.

وادغم النون من السين عند ميم في "طسم".

اظهر في اتخذتم, أخذتم واخذت.

أظهر البزي عنه "اركب معنا"وادغمها في وجه الثاني كقنبل.

اظهر الثاء في يلهث ذلك.

وله الخلاف في يعذب من يشاء بالبقرة.

الامالة:

ليس له مطلقا .

الراءات:

مذهبه في الراءات كقالون.

اللامات:مذهبه في اللامات كقالون.

الوقف على اواخر الكلم:

مذهبه فيه كسائر القراء.

الوقف على مرسوم الخط:

وقف على تاء التانيث المفتوحة في المصحف بالهاء , ماعدا في اللت ومرضات وذات بهجة ولات.ووقف على هيهات بالهاء.

وقف بالهاء في يا ابت.
وقف على كأين بالنون.

ووقف في مال على اللام.

ووقف في اياما على ما.

ووقف البزي عنه بالخلاف في:فبم,ومم,عم,لم,بم,بالهاء وبالميم الساكنة.ياءات الاضافة:
1_اذا وقعت بعدها همزة قطع مفتوحة:
فتحها كلها ماعدا في:ارني تفتني,اتبعني,ترحمني,وفتح ذروني,ادعوني , ليبلوني ,سبيلي, احدهما اني,الاخر اني, ياذن لي ,ضيفي اليس,يسرلي,دوني اولياء ,اجعل لي ءاية ,بمريم وال عمران

وفتح البزي اوزعني في الموضعين واسكنها قنبل

وفتح البزي ولكني اراكم بهود والاحقاف من تحتي افلا تبصرون بالزخرف اني اراكم بخير بهود واسكنها قنبل
فتح البزي فطرني افلا واسكنها قنبل

ولابن كثير الخلاف في عندي اولم بالقصص

2_اذا وقعت بعدها همزة قطع مكسورة

قراها بالاسكان

3_ اذا وقعت بعدها همزة قطع مضمومة

اسكنها كلها

4_اذا وقعت بعدها لام التعريف

قراها بالفتح

5_ اذاوقعت بعدها همزة الوصل

فتح الياء في"اخي اشدد-اني اصطفيتك - نفسي اذهب- ذكري اذهبا

وفتح البزي "قومي اتخذوا - واسكنها قنبل واتفقا على فتح من بعدي اسمه بالصف

6_ في غيرها من الاحرف

فتح الياء في محياي واسكن في وجهي لله وبيتي حيثما وردت

فتح الياء في اين شركائي قالوا - وفي من ورائي وكانت

وفتحهافي ولي دين - بخلف عن البزي وفتح الياء في مالي لا ارى

واسكنها في لي نعجة - ما كان لي - ومعي في كل المواضع وفي تؤمنوا لي - يؤمنوا بي - وقرا في يا عبادي لا خوف عليكم بحذف الياء وصلا ووقفا

واسكن الياء في ولي فيها وفتحها في " وما لي لا " بيس

ياءات الزوائد:

اثبت ابن كثير ياءات الزوائد في الحالين وصلا ووقفا في " يسر - الى الداع - البوار - المناد - يهدين - يؤتين - تعلمن - اخرتن - تتبعن - يات - نبغي اتبعون اهدكم بغافر - ان ترن انا - اتمدونني

واثبت البزي دعاء بابراهيم
واثبت ابن كثير بالواد ولقنبل عنه الوجهان الاثبات في الحالين والاثبات في الوصلوالحذف في الوقف واثبت كالجواب - الباد - وحذف في المهتد بالاسراء والكهف - واتبعن بال عمران - وكيدون في الاعراف واثبت تؤتونني موثقا - المتعال - التلاق - التناد - تسالن - بالكهف - " يهدين سواء السبيل " بالقصص

واثبت البزي يدع الداع بالقمر وحذفها قنبل واثبت البزي اكرمن - اهانن - وحذفهما قنبل

وحذف ابن كثير اتان الله واختلف عن قنبل في نرتع والبزي بالحذف

وحذف ايضا تخزون اشركتمون- قد هدان - اتقون- اخشون - خافون- فلا تسالن - بهود- واثبت قنبل يتق ويصبر وحذفها البزي
وحذف ابن كثير الياء في "دعوة الداع اذا دعان - نذير - تردين - ترجمون- فاعتزلون - وعيد- ينقذون - يكذبون - نكير - فبشر عباد-واتبعون.

سنواصل با قي الروايات في المرة القادمة ان قدر الله لنا اللقاء والبقاء

نسال الله الاخلاص في الاقوال والافعال لا تنسوا اختكم الفقيرة الى رحمة ربها من دعواتكم الصادقة.

[ارتقاء]

أسأل من جلت قدرته وعلا شأنه أن يفتح عليك فتوح العارفين وان يكتبك في علين وينادي عليك يوم الحشر مع الغر المحجلين ويرزقك رؤية وجهه الكريم
أسعدك الرحمن وتقبل منك
تقديري وحبي غاليتي

[المحبة لذكر الرحمان]

آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين يارب العالمين ولك بالمثل غاليتنا
والله احرجتيني