الاحرف المختلف فيها رسما بين المصاحف

[القارئ المليجي]

السلام عليكم
من مواضع الخلاف بين القراء بعض المواضع التي يترتب عليها اختلافات في رسم المصاحف.
فالخلاف ليس في ضبط الكلمات كـ (يَكْذِبون - يُكَذِّبون)
ولا مما يحتمله الرسم كـ (ملك - مالك) (فتبينوا - فتثبتوا)

وإنما هو خلاف يقتضي أن هناك اختلافا في الرسم.
وذلك نحو:
(مَا مَكَّنَنِي) في الكهف للمكي ... (مَا مَكَّنِّي) لغيره.
(عَلِيمٌ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ) في البقرة، ابن عامر بغير واو العطف.
(وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ) --- وأوصى.
(وَسَارِعُوا) --- (سَارِعُوا)
(وَالزُّبُرِ وَالكِتَابِ) في آل عمران ---- (وَبِالزُّبُرِ وَالكِتَابِ) وكذا (وَبِالزُّبُرِ وَبِالكِتَابِ).
(إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ) في النساء ---- (إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ).
(وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا) في المائدة ---- (يَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا).
(مَنْ يَرْتَدَّ) في المائدة ---- (مَنْ يَرْتَدِدْ).
(وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ) في الأنعام ----- (وَلَدَارُ الآخِرَةِ).
(قَلِيلًا مَا تَذكرُونَ) في أول الأعراف -- --- (يَتَذَكَّرُونَ).
(وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ) فيها أيضا ----- (مَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ).
(قَالَ المَلَأُ) مِنْ قِصَّةِ صَالِحٍ فيها أيضا ---- (وَقَالَ المَلَأُ).

من يساعد في جمع هذا حتى نصل إلى:
(وَلَا يَخَافُ) في الشمس --- --- (فَلَا يَخَافُ)
وفقكم الله.

[بنت الإسلام]

الأستاذ الفاضل ما فهمته أننا نجمع ماختلف رسمه في المصاحف فهل فهمي صحيح وإن كان غير ذلك فأرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر
http://www.3mints.info/upload/uploads/4f4a3116ab.gif (http://www.3mints.info/upload)

[القارئ المليجي]

قال تعالى:

((وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ)) التوبة: 100

قرأ ابن كثير: تجري من تحتِها، بزيادة من

[القارئ المليجي]

قال تعالى:
((الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ)) الحديد: 24

مدني وشامي بغير (هو)
كذا:
((فَإِنَّ اللَّهَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ))

[القارئ المليجي]

العادة الجارية عند العلماء أن يجتزأ بالشيء عن الشيء
إحسانا للظن بجميع الناس.
وأنهم المقصودون جميعا بقول المتنبي:

وَفي النَّفسِ حاجاتٌ وَفيكَ فَطَانَةٌ * * * سُكُوتي بَيَانٌ عِنْدَها وَخِطابُ

[[الضمير في عندها يعود على فطانة]]

بل إن هذا الظن الحسن يتوجه به إلى الأطفال والغلمان أيضًا:)
ففي تحفة الأطفال والغلمان


... ... .... ... * * * ...... .... وافْهمنْه بالمُثُــل.

وفي الخلاصة
.... .... ...... * * * ... ... وَلْيُقَسْ مَا لَمْ يُقَلْ

[بنت الإسلام]

فهم ,جزاكم الله خيراً

[بنت الإسلام]

((يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُواوَمَايَخْدَعُونَ إِلاَّأَنفُسَهُم وَمَايَشْعُرُونَ)) سورة البقرة آية ((9))


قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ((يخادعون ))
وقرأ الباقون (( يخدعون))



(( وَإِذَالَقُواْالَّذِينَ آمَنُواْقَالُواْآمَنَّاوَإِذَاخَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْإِنَّامَعَكْمْ إِنَّمَانَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ ))سورة البقرة آية{14**
قرأ :أبو جعفر , وحمزة حال الوقف (مستهزون)ويوجد وجهان أيضاً لحمزة وهما التسهيل و الإبدال ياء خالصة .
وقرأ الباقون (مُسْتَهْزِؤُونَ)


لكن المعذرة لدي سؤال :

مامعنى ياء خالصة ؟

[القارئ المليجي]

أولا:
أشكركم على التفاعل مع الموضوع.
ثانيا:
ليست كلمتا: (يخدعون) و (مستهزؤون) على الشرط الذي أوضحته في أول مشاركة، ولاحظوا:
[[المواضع التي يترتب عليها اختلافات في رسم المصاحف.
فالخلاف ليس في ضبط الكلمات كـ (يَكْذِبون - يُكَذِّبون)
ولا مما يحتمله الرسم كـ (ملك - مالك) (فتبينوا - فتثبتوا)]].
فكلمة (يخدعون) هي بغير ألف في المصاحف جميعًا.
ورُسمت (مستهزؤون) بما يحتمل تحقيق الهمزة وتسهيلها.
ثالثا:
تحقيق الهمزة وتخفيفها باب كبير، وفيه اصطلاحات:
1- التسهيل، معناه العام التخفيف، فيشمل صور التخفيف التي ستأتي، وهي:
أ-- الإبدال، ويقع في الهمزة المتحركة والساكنة، ويكون بتغيير الهمزة إلى أحد أحرف العلة. ومثاله في رواية حفص: إبدال الهمزة الثانية من آلذكرين في أحد الوجهين.
ب-- النقل، ولا يكون إلا في المتحركة، وفيه تنتقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها، وتبقى هي حرف مد. ومثاله: (منَ امن) و (بالاخرة) في رواية ورش.
ج-- بين بين، وتنطق الهمزة بين الهمزة الصحيحة المحققة وحرف المد، ويطلق على بين بين غالبًا: التسهيل أيضًا. ومثاله في رواية حفص: الهمزة الثانية من أأعجمي.
2- التحقيق، وهو نطق الهمزة محققة صحيحة بدون تخفيف، مثل: (أأنت فعلت) ،، والله أعلم.

[القارئ المليجي]

أما قولكم:

[[وحمزة حال الوقف (مستهزون)ويوجد وجهان أيضاً لحمزة وهما التسهيل و الإبدال ياء خالصة .
وقرأ الباقون (مُسْتَهْزِؤُونَ)
مامعنى ياء خالصة ؟]]

فلا أدري من أين تنقلون؟! ربما من البدور الزاهرة!
ويكون المراد: مستهزيون، بياء بدل الهمزة

[القارئ المليجي]

ومحل الكلام على ذلك، قول الشاطبي:

وفي غير هذا بين بين .... * * *
وقوله:
... .... .... .... * * * والاخفش بعد الكسر والضم أبدلا
بياء
وقوله
وَمُسْتَهْزِءُونَ الحَذْفُ فِيهِ وَنَحْوِهِ * * * وَضَمٌّ، وَكَسْرٌ قَبْلُ قِيلَ وَأُخْمِلا

[بنت الإسلام]

*******************
جزيتم خيراً على التوضيح
*********************

[القارئ المليجي]

ومحل الكلام على ذلك، قول الشاطبي:

وفي غير هذا بين بين .... * * *
وقوله:
... .... .... .... * * * والاخفش بعد الكسر ذا الضَّمِّ أبدلا
بياء
وقوله
وَمُسْتَهْزِءُونَ الحَذْفُ فِيهِ وَنَحْوِهِ * * * وَضَمٌّ، وَكَسْرٌ قَبْلُ قِيلَ وَأُخْمِلا

أولا:
يلاحظ أن الإمام الشاطبي - رحمه الله - ذكر حكم كلمة ((مستهزؤون)) عند الوقف لحمزة في ثلاثة أبيات، بحسب ما تهيأ له في النظم.
وهذا كما ذكر مسائل الإمالة في غير ما موضع، أولها قوله:

وَلا يَمْنَعُ الإِدْغامُ إِذْ هُوَ عَارِضٌ = إِمَالَةَ كَالأَبْرَارِ وَالنَّارِ أَثْقَلا
وهذا في باب: إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين!!
ثانيا:
تسهيل الهمزة (بين بين) في هذه الكلمة ينسبونه إلى سيبويه - رحمه الله -، وأظنه الوجه المقدم.
ثالثا:
إبدال الهمزة ياء خالصة ينسبونه إلى الأخفش، وقد صوبت في الاقتباس ما نقلته من الشاطبية.
رابعًا:
اختلفوا في شرح مراد الشاطبي بقوله: وَأُخْمِلا.
فقيل: ضعَّف به وجهين،
وهذان الوجهان هما حذف الهمزة، وفي الزاي: الضم في وجه، والكسر في وجه.
هكذا: مستهزُون [بضم الزاي] - مستهزِون [بكسر الزاي].
وقيل: ضعَّف به وجها واحدًا.
وهو كسر الزاي.
والقول الثاني هو ما انتصر له أبو شامة وابن الجزري.
وعلى القول الأول أكثر الشراح، كما أخبر أبو شامة، وكذلك السيوطي من بعدهم،، رحم الله الجميع.

[بنت الإسلام]

لكن المعذرة لدي سؤال :

مامعنى ياء خالصة ؟

[/quote]


أتمنى الإجابه على سؤالي هذا تفضلاً منكم
أمر آخر : من أين نستطيع جمع هذه الإختلافات هل من كتب محددة أم من المصاحف؟
وهل يوجدفرق بين المصحف الشامي والمصحف العثماني؟

[ارتقاء]

اخيتي
اذا سمحت لي بمداخلة بقدر فهمي القاصر في هذا الموضوع
حسب ما اعلم الياء الخالصة هي الياء غير المسهلة اي ليست بين بين (بين الياي والكسرة)فهي الياء المدية المنطوقة بمقدار حركتين أو اللينة المنطوقة بمقدار ما يحقق الحرف فإذا أعطيت حقها من المخرج والصفة ولفظت اللفظ الكامل تسمى خالصة
وأظن أن عكسها الياء المسهلة
والله أعلم
أما الاختلافات فأهلها يوافوك بها

[القارئ المليجي]

*** مشكورة أ. ارتقاء على هذه المداخلة الكريمة
*** قولكم:
حسب ما أعلم، الياء الخالصة: هي الياء غير المسهلة؛ أي ليست بين بين

هذا كلام صواب، أوافقكم عليه.
أما قولكم:
(بين الياء والكسرة) فصوابه عندي: (بين الهمزة المحققة والياء)
وأما قولكم:
فهي الياء المدية المنطوقة بمقدار حركتين أو اللينة المنطوقة بمقدار ما يحقق الحرف فإذا أعطيت حقها من المخرج والصفة ولفظت اللفظ الكامل تسمى خالصة.
ففيه:
1- لماذا اقتصرتم على المدية واللينة؟
مع أن الكلمة التي معنا: مستهزيُون، فالياء مضمومة، ومع هذا فهي خالصة.
2- لماذا قيدتم بـ [بمقدار حركتين] ونحو ذلك، وهذا ليس بقيد إلا بالنظر لما بعد الياء، هل هو همز أو سكون أو غيرهما!!
***
كان يكفي بنت الإسلام في الجواب على سؤالها، أني قلت: [[ويكون المراد: مستهزيون، بياء بدل الهمزة]]
ثم تكون الزيادة بناء على تكرار سؤالها أن تقول لها أختها ارتقاء: وهي
ياء غير مسهلة، أي ليست بين الهمزة المحققة والياء.

[القارئ المليجي]

ومن المواضع أيضا:

قال تعالى: ((والذين اتخذوا مسجدا ضرارا)) [التوبة: 107] وفي القراءة الأخرى: (الذين اتخذوا مسجدا ضرارا) بغير الواو.
قال تعالى: ((خيرا منها منقلبا)) [الكهف: 36] وفي القراءة الأخرى: (خيرا منهما منقلبا) بزيادة الميم.

قال تعالى: ((وتوكل على العزيز الرحيم)) [الشعراء: 217] وفي القراءة الأخرى: (فتوكل على العزيز الرحيم) بالفاء.

قال تعالى: ((أو أن يظهر في الأرض الفساد)) [غافر: 26] وفي القراءة الأخرى: (وأن يظهر في الأرض الفساد) بالواو بدل أو.

والله تعالى أعلم.

[القارئ المليجي]

وأقول:
لا تزال هناك مواضع أخرى.
في القصص، ويس، والزخرف، والشورى.
فيما أذكر.

[ارتقاء]

بارك الله فيك شيخنا والحمد لله ان بعض المعلومات لدينا فيها بعض الصحة
اما عن بين الياء والكسرة فجرة قلم والقصد ما قلتم
اما لماذا اقتصرت على المدية واللينة فلنضف أيضا الياء المتحركة
وقولي بمقدار حركتين توضيحا فنحن المبتدئين في هذا العلم نحتاج لكل جزئية لتضح لنا الصورة
وهذا لا يجانب الصواب فالياء المدية لا تكون خالصة الا ومقدارها مقدار المد الطبيعي وهو الحركتين وهذا توضيحا لأخيتي بنت الإسلام وهي مثلي في الخطوات الأولى على هذا الطريق
أشكرك وبارك الله فيك

[بنت الإسلام]

كان يكفي بنت الإسلام في الجواب على سؤالها، أني قلت: [[ويكون المراد: مستهزيون، بياء بدل الهمزة]]

************************************************** ********
المعذرة أستاذنا الفاضل تلميذاتك لازلن في بداية بداية الطريق لذلك أعدت تكرار السؤال حتى أتأكد من فهمي لماذا ذكرت في المثال.
والذي فهمته أنك تريد أن أقيس بناء على مفهوم المخالفة في المثال الذي ذكرت (مستهزيون) هذه ياء خالصة فمهوم المخالفة فيها لمن قرأ بخلاف ذلك هو التسهيل بين بين .

************************************************** ********
ثم تكون الزيادة بناء على تكرار سؤالها أن تقول لها أختها ارتقاء: وهي
ياء غير مسهلة، أي ليست بين الهمزة المحققة والياء.

************************************************** *******
جزيتي خيراً أختي الغالية

[القارئ المليجي]

نواصل
في سورة الأنبياء: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ) في المصحف الكوفي بألف بعد القاف، وهي قراءتهم إلا شعبة.
وفي مصاحف غيرهم (قل ربِّي يَعْلَمُ) بغير ألف بعد القاف.

وفي نفس السورة: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بالواو بين الهمزة واللام.
وفي المصحف المكي: (أَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بغير هذه الواو، وهي قراءتهم.

والله أعلم.

[القارئ المليجي]

قال تعالى: (((وكذلك زَيَّنَ لكثير من المشركين قتْلَ أولادِهِم شركاؤُهُم))).
قرأ ابن عامر: (((وكذلك زُيِّنَ لكثير من المشركين قتْلُ أولادَهُم شركائِهم)))
زُيِّن .. بالبناء للمفعول.
قتلُ .. بالرفع على أنه نائب فاعل.
أولادَهم .. بالنصب، مفعول المصدر (قتْل)
شركائِهم .. مضاف إليه، وقد فُصِل بينه وبين المضاف بكلمة (أولادهم).
وهكذا كتبت (شركائِهم) بالياء وليس بالواو في المصحف الشامي.
ومعنى المصحف الشامي: مُصْحَف أهل الشام الذي أرسله عثمان - رضي الله عنه - إليهم.
قال الشاطبي:

وزَيَّنَ في ضَمٍّ وكسْرٍ ورفْع قتْلَ * * * أولادِهِم بالنَّصبِ شاميُّهم تلا
ويُخفَضُ عنْه الرَّفْعُ في شركاؤُهم * * * وفي مُصْحَف الشَّامين بالياء مُثِّلا
وَمَفعولُه بين المضافَيْنِ فاصلٌ * * * ولم يُلْفَ غيرُ الظرفِ في الشِّعْر فيْصَلا

[الجكني]

من ذلك - والله أعلم - كلمة " فخراج " من قوله تعالى :" أم تسئلهم خرجاً فخراج ربك خير ..."( المؤمنون :72):
وذلك على قراءة ابن عامر رحمه الله : فَخَرْجُ " بتسكين الراء وحذف الألف بعدها مع ثبوتها - على الأصح خلافاً للسخاوي رحمه الله ومن تبعه - في مصحفه .
وقلت :" على الأصح ..." : لأن في البحث هنا بقية ، أعود إليها لاحقاً إن شاء الله .

[عبدالقادر]

قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا الاسراء قال
سيقولون لله المؤمنون الله
ونزل الملائكة تنزيلا الفرقان ننزل
أو ليأتيني بسلطان مبين النمل ليأتينني
وقال موسى ربي اعلم القصص قال
وما عملته أيديهم يس وما عملت
تأمروني الزمر تأمرونني
كانوا هم أشد منهم غافر منكم
فبما كسبت أيديكم الشورى بما
يا عباد لا خوف عليكم الزخرف ياعبادي
تشتهيه الأنفس الزخرف تشتهي
ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا الأحقاف حسنا
والحب ذو العصف والريحان الرحمن ذا
تبارك اسم ربك ذي الجلال الرحمن ذو
وكلا وعد الله الحسنى الحديد وكل

[القارئ المليجي]

من ذلك - والله أعلم - كلمة " فخراج " من قوله تعالى :" أم تسئلهم خرجاً فخراج ربك خير ..."( المؤمنون :72):
وذلك على قراءة ابن عامر رحمه الله : فَخَرْجُ " بتسكين الراء وحذف الألف بعدها مع ثبوتها - على الأصح خلافاً للسخاوي رحمه الله ومن تبعه - في مصحفه .
وقلت :" على الأصح ..." : لأن في البحث هنا بقية ، أعود إليها لاحقاً إن شاء الله .
شيخي الفاضل:
قولكم: على الأصح خلافاً للسخاوي
تقصد: أن الصواب أنه لا خلاف في المصاحف في رسم (فخراج) بالألف، ولا حتى في المصحف الشامي.
أولاً: أود من فضيلتكم التعليق على قول ابن الجزري - رحمه الله - في النشر:
[[على أنَّ مخالف صريح الرسْم في حرْفٍ مُدْغمٍ أوْ مبْدلٍ أوْ ثابتٍ أوْ محْذوفٍ أوْ نحْو ذلك لا يُعَدُّ مخالفًا، إذا ثبتت القراءة به، ووردتْ مشْهورةً مسْتفاضةً، ألا ترى أنهمْ لمْ يعدُّوا إثْبات ياءات الزوائد، وحذْف ياء (تسْئلْني) في الكهْف، وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء منْ (بضنينٍ) ونحْو ذلك منْ مخالفة الرسْم المرْدود؛ فإن الخلاف في ذلك يغْتفر]].
ثانيا: إذا ثبت أن المصاحف متفقة على إثبات الألف، فإن دخول هذه الكلمة في هذا الموضوع المعنون بـ (اختلافات المصاحف) سنقبله أيضا، لكن من أجلكم فقط:)

[الجكني]

عفواً شيخنا الكريم : ظننت أن المسألة المذكورة متعلقة بعنوان بحثكم باعتبار اختلاف المصاحف على رواية السخاوي فإنه رأى الكلمة في المصحف الشامي محذوفة - كما هي رواية الشاميين - خلافاً لما أكده الأئمة الداني وابن نجاح والشاطبي .
أما كلام ابن الجزري فواضح وصريح .

[القارئ المليجي]

شكر الله لك شيخنا الكريم

الشيخ عبد القادر
بارك الله فيك.
ماذا أبقيت لغيرك؟؟

[ارتقاء]

المقصود بالاختلاف بين المصاحف:هو ما تغاير فيه رسم المصاحف العثمانية من حيث زيادة بعض الاحرف في بعضها ونقصانها في البعض الاخر ومرجع ذلك الاختلاف ومره : التوقيف والرواية ولا مجال في ذلك للاجتهاد ولا للاراء مهما بلغت من السداد
والذي اكده العلماء ان ذلك الاختلاف هو اختلاف تنوع وتغاير ولا يرقى الى ان يكون فيه تضاد او تنافر
اذا هو اختلاف في حكم الاتفاق وهو ما ارتضاه الخليفة عثمان رضي الله عنه وتمت مباركته من الصحابة والاجماع عليه
عدد الاحرف المختلف فيها بين المصاحف ومواضعها مرتبة حسب السور:
ان عدد الاحرف المختلف فيها بين المصاحف هو على أصح الاقوال أربعون حرفاموزعة في المصاحف كما يلي:

1= (وقالوا اتخذ الله ولدا) البقرة 116
في مصحف الشام كتبت (قالوا ) بغير واو

2= (ووصى بها إبراهيم بنيه)البقرة 132
كتبت في مصاحف المدينة والشام ( وأوصى ) بزيادة ألف

3= ( وسارعوا الى مغفرة ) ءال عمران133
في مصحف المدينة والشام(سارعوا) بغير واو

4= (بالبينات والزبر والكتاب المنير) ءال عمران 184
في مصحف الشام (وبالزبر وبالكتاب )بزيادة الباء في الكلمتين

5= (ما فعلوه الا قليل منهم) النساء 66
في مصحف الشام (الا قليلا) بالنصب

6= ( ويقول الذين ءامنوا ) المائدة 53
في مصحف المدينة ومكة والشام (يقول) يغير واو

7= (من يرتد منكم عن دينه) المائدة 54
في مصاحف المدينة والشام (يرتدد) بدالين

8=( وللدار الاخرة خير) الانعام 32
في مصحف الشام (ولدار) بلام واحدة

9= (لئن أنجانا من هذه) الانعام 63
في مصحف الكوفة (أنجانا) وفي غيرها (أنجيتنا)

10= (قتل أولادهم شركاؤهم) الانعام 137
في مصحف الشام (شركائهم ) بالياء

11= (قليلا ما تذكرون )الاعراف 3
في مصحف الشام (يتذكرون)

12= (وما كنا لنهتدي ) الاعراف 43
في مصحف الشام (ما كنا) بغير واو

13=(قال الملأ) الاعراف 75
في مصحف الشام ( وقال الملأ) بزيادة واو

14= (وإذ أنجيناكم) الاعراف 141
في مصحف الشام (وإذ أنجاكم) بغير ياء ونون بعد الجيم

15=(تجري تحتها الانهار) التوبة 100
في المصحف المكي (تجري من تحتها الانهار ) بزيدة من

يتبع بحول الله

[غنية عمر]

بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع

في انتظار المزيد.


http://www.9ii6-up.com/images/apgkydi5a28uh8prlji8.gif

http://img12.imageshack.us/img12/4719/6beeb1932fhc5.gif


http://www.dohaup.com/up/2009-07-18/dohaup_761292338.gif

[ارتقاء]

حياك الله يا غنيتي الطيبة في موضوعي
والعزم على متابعة الموضوع
اشكرك على المتابعة

[اكليل الشموخ]

أسعدك الله أختي ارتقاء
مواضيعك دائما مميزة مثلك،
ممكن المصدر أخية للإستزادة .
وفقك الله .

[ارتقاء]

أسعدك الله أختي ارتقاء
مواضيعك دائما مميزة مثلك،
ممكن المصدر أخية للإستزادة .
وفقك الله .



يا اكليلتي التميز عنوانكم
الموضوع لم ينتهي
البقية قادمة بحول الله اليوم
وسأذكر المصدر حتما
مرورك هنا عطر شذاه فواااااااااح
دمت بطاعة الرحمن

[ارتقاء]

تتمة موضوع الاحرف المختلف ...........
*****
16= ( والذين اتخذوا مسجدا ) التوبة 107
في مصاحف المدينة والشام (الذين) بغير واو


17= (قل سبحان ربي) الاسراء 93
في مصاحف مكة والشام (قال سبحان) بالالف


18= (منها منقلبا) الكهف 36
في مصاحف المدينة ومكة والشام (منهما منقلبا) بزيادة ميم


19= (مكني فيه) الكهف 95
في المصحف المكي (مكنني )بنونين
فيلاحظ فك الادغام وهو عند الباقين ادغام كبير


20=( قال ربي يعلم القول) الانبياء 4
في مصحف (قال) وفي الباقي قل


21= (أولم ير الذين كفروا) الانبياء 30
في المصحف المكي (ألم ير) بغير واو


22= (سيقولون لله) المؤمنون 87 وكذلك في 89
في مصحف البصرة (سيقولون الله) في الآيتين


23=( قال كم لبثتم) المؤمنون 112 ... و... (قال إن لبثتم) المؤمنون 114
مصحف الكوفة (قل) في الاآيتين


24=( ونزّل الملائكة ) الفرقان 25
في المصحف المكي ( وننزل ) بنونين الثانية ساكنة يترتب عليها الاخفاء مع الزاي


25= (وتوكل على العزيز)الشعراء 217
في مصاحف الشام والمدينة (فتوكل) بالفاء


26= (أو ليأتينّي) النمل 21
في المصحف المكي (ليأتينني) بنونين وبفك الادغام


27 = (وقال موسى) القصص 37
في المصحف المكي (قال ) بغير واو


28= ( وما عملته أيديهم ) يس 35
في مصحف الكوفة ( وما عملت ) بغير هاء


29= (تأمروني أعبد) الزمر 64
في مصحف الشام (تأمرونني) بنونين


يتبع

[ارتقاء]

30= ( أشد منهم قوة) غافر 21
في مصحف الشام ( أشد منكم ) بالكاف

31= (أو أن يظهر) غافر 26
في سائر المصاحف غير الكوفي ( وأن) بغير همزة قبل الواو

32= ( فبما كسبت أيديكم ) الشورى 30
في مصاحف المدينة والشام (بما كسبت ) بغير الفاء

33= ( يا عباد لا خوف ) الزخرف 68
في مصاحف المدينة والشام (يا عبادي لا خوف) بالياء

34= (ما تشتهيه) الزخرف 71
في مصاحف المدينة والشام (ما تشتهيه) بهاءين وفي غيرها ( ما تشتهي) بدون الهاء الاخيرة

35= ( بوالدية إحسانا) الاحقاف 15
في المصاحف غير الكوفية (حسنا)

36= ( والحب ذو العصف) الرحمن 12
في المصحف الشامي ( ذا العصف) بنصب ذا

37= (ذي الجلال والإكرام) الرحمن 78
في المصحف الشامي (ذو الجلال ) بالواو

38= ( وكلا وعد الله الحسنى ) الحديد 10
في المصحف الشامي ( وكلٌ) بالرفع

39= ( فإن الله هو الغني الحميد) الحديد 24
في مصاحف المدينة والشام (فإن الله الغني الحميد) بدون الضمير هو

40= ( ولا يخاف عقباها) الشمس 15
في مصاحف المدينة والشام ( فلا يخاف عقباها ) بالفاء

المصدر : موضوع للشيخ الفاضل : عبد الرحمن جبريل في مجلة الفرقان التي تصدرها جمعية المحافظة على القران الكريم في الاردن
ومصادر الشيخ كما بين اخر بحثه:
الاختلاف بين المصاحف العثمانية بالزيادة والنقص / للدكتور توفيق العبقري
سمير الطالبين / للشيخ الضباع
المقنع/ لأبي عمرو الداني
هذا والله تعالى أعلم

[القارئ المليجي]

فتح الله لكم، وجزاكم خير الجزاء.

[عبد الحكيم دبابش]

هناك موضع أخير ذكره أ.د محمد سالم محسين -رحمه الله- في كتابه "الفتح الرباني في علاقة القراءات بالرسم العثماني" ص 94 وهو كلمة:

"هو الذي يسيركم في البر والبحر" سورة يونس /22

كتبت في مصاحف أهل الشام "ينشركم" بالنون و في سائر المصاحف "يسيركم" بالسين و الياء.