صفحة المناقشات الخاصة بعلم القراءات

[بنت الإسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ستكون هذه الصفحة بإذن الله مخصصة للأسئلة فمن كان لديه
سؤال فليطرحه ولا يتردد
جزاكم الله خيرا

[محمد العسكر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا أخوكم في الله أقرأ الفرآن برواية حفص عن عاصم ولم يكن لي في السابق اطلاع واسع على القراءات الأخرى .
عندي استفسار حول عبارة يكررها دائما علماء القراءات وهي عندما يذكرون رواية لبعض القراء يقولون : بخلف عنه أو بخلفه . أرجو شرح معناها لي
ولكم مني الشكر والدعاء

[منى العبادي]

اهلا و سهل بك بينا
و ان شاء الله تتعلم معنا القراءات و ستجدها علم شيق سهل
كلمة بخلف او بخلفة اى ان :- القارئ له وجهين في الكلمة
مثلا قالون له الخلف في كلمة التوراة
اى ان له الفتح و التقليل

[محمد العسكر]

جزاكي الله خيرا على هذا التوضيح , وأنا إن شاء الله معكم لكي أستفيد من علمكم

[ابن غلبون]

حياك الله
واحرص علي هذا العلم

[سوسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل جائز القول اننا نقف على الكلمة متطرفة الهمز بالنبر (السماء) ،(اولياء)؟؟



ام نقول اننا نقف بالتحقيق؟؟؟

[الجكني]

الذي أعرفه وهو الموجود في كتب القراءات : الوقف بالهمز .
أما عبارة الوقف بالنبر ، فلا أتذكر أنها موجودة في كتب القراءات ، والله أعلم .
نعم هناك خلاف بين أهل اللغة والقراءات : هل النبر هو الهمز أم بينهما فرق ؟؟
والله أعلم .

[أحمد نواف المجلاد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أود أن أسأل الشيخ الجكني حفظه الله ووفقه عن النسخة التي قام بتحقيقها من كتاب النشر في القراءات العشر

هل لديه نسخة منها بصيغة doc?

حتى أتمكن ككفيف من قراءته على الكومبيوتر من خلال برنامج إبصار

وهو البرنامج الناطق الخاص بالمكفوفين.

وجزاكم الله خيرا ووفقكم وبارك فيكم.

[جميل الجمال]

من المعلوم أن الأوجه مثل أوجه البسملة أو أوجه العارض للسكون فما هو تعريف الوجه ؟ وهل هناك مؤلفات جامعة للأوجه ؟
ما هو تعريف الروايه ؟ وما هو تعريف الدرايه ؟ وهل هناك من الأوجه يقال عليها درايه وليست روايه ولم يقرأ بها النبي صل الله عليه وسلم ؟
وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء

[سوسن]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل ..
واشكر لك اهتمامك بطلاب العلم ،وحرصك الدائم على التواصل معهم ..
اليك هذا الرابط للدكتور ايمن السويد وفيه موضوع النبر

http://www.learnquran.mohdy.com/wmplayer1v.asp?p_path=http://www.mohdy.info/media/telawa/ayman/ayman_076.wmv&p_memo_arabic=<strong>النبر</strong>&p_teacher_arabic=الشيخ / أيمن سويد


ارجو منك افادتي بعد مشاهدته ..
دمت بخير

[حمزة الحلي]

السلام عليكم هل هذه القراءات القرآنية نزلت من عند الله تعالى ؟ وكيف ؟

[أحمد عناقوة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسعد الله اوقاتك حضرة الدكتور الكريم،أحببت ان اتوجه اليك بسؤالين،وثقتي كل الثقة ان تجيب على هذا السؤالين.
السؤال: ما هو الفرق بين القراءات والأحرف؟
السؤال الثاني:ما هي القراءة الصحيحة،والقراءة الشاذة؟

ولك كل الاحترام والتقدير.
في امان الله

[الجكني]

أخي الكريم أحمد ، حفظك الله ورعاك :
لو عرف العلماء ماهي الأحرف لما اختلفوا في حديثها المتواتر ، فكيف بعبد ضعيف مثلي !!
أما القراءات فيعجبني القول بأنها الكلمات القرآنية المختلف في قراءتها اختلافاً متواتراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأما القراءة الصحيحة فهي ما ليست بشاذة ، والشاذة هي التي فقدت ولو شرطاً واحداً من الشروط الثلاثة المعتبرة وهي : ( التواتر : صحة السند ) 2- موافقة رسم المصحف العثماني 3-موافقةكلام العرب ( النحو العربي) .
والله أعلم .

[أحمد عناقوة]

حياك الله دكتوري الكريم،واشكرك على هذا الرد...فجزاك الله كل خير.

[أبو أواب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم قراءة حديث نبوي او ابيات الشعر بنفس الكيفية التي يقرا بها القران الكريم من حيث تطبيق احكام التلاوة على غير القران الكريم بحيث يشكل على المتلقي العامي ان ما يسمعه قرانا وهو ليس كدلك.
افيدونا نفع الله بكم.

[خادم القرآن رمضان]

السلام عليكم
ياشباب أنا أريد تسجيل ماجستير في القراءات
واخترت تحقيق مخطوط ( الدرة الفرية في شرح القصيدة للهمذاني )
من أول سورة الكهف إلي سورة الناس
رجاء لو أحد عنده خبر هل هذا المخطوط حقق أم لا ؟يرد لنا بسرعة
وجزاكم الله خيرا

[أبو الشيماء]

هل يقرأ في قوله تعالى ( اهدنا الصراط المستقيم ) لخلاد بالوجهين ( الاشمام والصاد ) أم بالصاد الخالصة

[الشتوي]

الذي اعرفه من الشاطبية قراءتها لخلاد بالصاد الخالصة








واعتذر ان اجبت وتقدمت امام مشايخنا في المنتدى المبارك

[أبو الشيماء]

كتب الله لك الأجر والمثوبة لكني وجدت بعض الكتب تقول الاشمام فقط وبعضهم صحح الوجهان مثل الشيخ الضباع رحمه الله .

[الشتوي]

ولكن اخي انت غيرت الاية واجابتي كانت عن الموضع الثاني من الفاتحة

[أبو الشيماء]

معذرة اخي الكريم على الخطأ

[سميرة العاني]

سؤال الأخ أبو شيماء كان عن الصراط الإولى لأنك عندما تقول ( اهدنا الصرط المستقيم) انما ذكرت الأولى لأن الثانية في (صراط الذين انعمت عليهم) وفي الشاطبية يقول : وأشمم لخلاد الأولا .وبذلك يشمم خلاد الصراط الأولى زاياً قولا واحداً ويقرأ الثانية بالصاد الخالصة قولاً واحداً...ويبقى لمشايخنا الكرام القول الفصل في ذلك

[سميرة العاني]

هل ورد في أمهات كتب القراءات والمتون والشروح مايفيد بوجوب حفظ القرءان كاملا لمريدي إجازات الإقراء وخاصة في القراءات .
أرجو الجواب من أهل العلم

[احمد الجزائري]

السلام عليكم ان كان المقصودالوجوب الشرعي اي نص اية او حديث يستفاد منهما الوجوب و الحتم الذي ياثم صاحبه ويعرض نفسه للعقاب الاخروي فذلك بعيد بل دون اثباته خرط القتاد كيف وليس ثمت ما يدل على مجرد وجوب حفظ القران على الاعيان وان كان المقصود الوجوب الصناعي اي المتعارف عليه عند اهل هذه الصناعة اعني القراءات و الذي هو من باب الكمال في صاحبه فهذا قد يتشدد فيه البعص واخرون لايشترطونه وقد رايت من اجيز وهو لا يحفظ القران وكان المجيز نظر الى ان المقصود اقامة القواعد ورعاية الاصول و الصو بط وليس من شرط من يتقن هذا ان يكون حافظا للقران على انني كما انت في حاجة الى تتبع ونقل كلام اهل العلم في هذا المطلب وباب الافادة و الاستفادة مشرع والعلم عند ربي جل وعلا

[سميرة العاني]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

[أبو الشيماء]

كتب الله لكم الأجر
لكن بقي إشكال وهو قول الشيخ القاضي و كذلك الضباع وغير هم وقال القاضي واقتصار الناظم على الاشمام فقط فيه قصور وقال ابو شامة (اهدنا الصراط المستقيم) ، أي أشمه وحده خلاد دون ما بقي في الفاتحة وفي جميع القرآن وهذه إحدى الروايات عنه وقل من ذكرها ، وروي أنه يوافق خلفا في حرفي الفاتحة معا دون سائر القرآن ، وروي أنه يشم ما كان بالألف واللام فقط في الفاتحة وغيرها ، والرواية الرابعة أنه يقرأ بالصاد خالصة كسائر القراء في الفاتحة وغيرها
وكذلك صاحب كتاب المنح والاداب الربانية
هل ورد في التحريرات شيء يدل على ذلك ؟

[أبو الشيماء]

كتب الله لكم الأجر
لكن بقي إشكال وهو قول الشيخ القاضي و كذلك الضباع وغير هم وقال القاضي واقتصار الناظم على الاشمام فقط فيه قصور وقال ابو شامة (اهدنا الصراط المستقيم) ، أي أشمه وحده خلاد دون ما بقي في الفاتحة وفي جميع القرآن وهذه إحدى الروايات عنه وقل من ذكرها ، وروي أنه يوافق خلفا في حرفي الفاتحة معا دون سائر القرآن ، وروي أنه يشم ما كان بالألف واللام فقط في الفاتحة وغيرها ، والرواية الرابعة أنه يقرأ بالصاد خالصة كسائر القراء في الفاتحة وغيرها
وكذلك صاحب كتاب المنح والآداب الربانية ذكر له الاشمام والصاد
هل ورد في التحريرات شيء يدل على ذلك ؟

[أبو تميم]

قال العلامة المتولي ـ رحمه الله ـ في كتابه: ((الروض النضير)) بعد أن ذكر التحريرات في ألفاظ : ((صراط)) لخلاد:
" دقيقة لم أر من تعرض لها:
قد علمتَ أن الداني قد قرأ على أبي الفتح بإشمام الحرف الأول ـ أي: (اهدنا الصراط المستقيم) ـ, وعلى أبي الحسن ـ أي ابن غلبون ـ بعدم الإشمام, وليس في الشاطبية ـ كأصلها ـ سوى الإشمام الذي هو عن أبي الفتح, وفيهما السكت على ((أل)) و((شيء)), وبه قرأ على أبي الحسن, وعدمه وبه قرأ على أبي الفتح, فكيف يتأتى أخذ السكت الذي هو عن أبي الحسن على الإشمام الذي هو عن أبي الفتح؟
الجواب: الأوَدُّ والمُخَلِّص عندي أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضًا لتتم الطريقان, فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام, وبعدم السكت على الإشمام فرارًا من التركيب, والله الموفق". انتهى كلامه رحمه الله, أقول ـ أنا الفقير إلى الله كاتب هذه المشاركة ـ: والذي قرأنا به على مشايخنا من طريق الشاطبية لخلاد هو الإشمام فقط في الموضع الأول, وكلام المتولي رحمه الله يفيد الأخذ بالوجهين لزومًا, والله أعلم.

[سميرة العاني]

جزاكم الله خيرا... نعم ذكر الشراح الوجهين ومنهم من قال بوجه واحد هو الصاد الخالصة أو فضله على الوجه الآخر .ولكن شيوخنا قالوا اذا خالف الشراح المتن أخذنا بالمتن وتركنا ما سواه ...واستمع ياأخي الى شرح الشاطبية للشيخ عبد الحميد يوسف منصور "موقع الخيمة" وهو يشرح أصل حمزة براوييه فيذكر اشمام الصاد زاياً لخلاد في الموضع الأول ولا يتطرق الى الوجه الآخر

[أبو الشيماء]

نعم أيه الإخوة الكرام : لكن
هل هناك من حقق هذه المسألة وبحثها لأنها من وجهة نظري مهمة حتى لاننسب لخلاد وجهاً لم يقرأ به
وخاصة أن الوجهين ذكرهما من له ثقله في علم القراءات مثل الشيخ الضباع والقاضي وغيرهم

[أبو عيسى الحنبلي]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
شاع بين معلمي القرءان في بعض الأماكن وخاصة في مدارس تحفيظ الأطفال طريقة لتعليم الأطفال التجويد عن طريق التلقين وهذا لا إشكال في ولكن الإشكال أنهم يبالغون في مقادير الغنن والمدود متعمدين ذلك بدعوى أن الطفل يصل له من الست حركات مثلا حركتان وذلك أدى إلى أن بعض الأطفال يقرأ بالمقدار الزائد وثبت ذلك في قرائته فهل ذلك يجوز أو لا وجزاكم الله خيرا

[ارتقاء]

سؤالي الاول
تعلمنا
(لا اجتهاد في نص)
وأن باب الاجتهاد في القراءات (الرواية) بعد ابن الجزري مقطوع
وان الروايات القرآنية ثبتت بالتواتر بالكيفية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيأخذها الآخر عن الأول دون أدنى تدخل لتغيير الأداء المتلقى عن السلف
وجدت من يقول التالي:
ان الثابت بالتواتر هو الحكم وليس الأداء الصوتي
فمثلا: اخفاء الميم عند الباء هو الثابت بالتواتر اما أداءها الصوتي فلا ويقبل الاجتهاد ما دام هذا الاجتهاد لا يغير حكما
فما رأيكم
وفي باب (لا اجتهاد في نص)
ألا تعتبر القراءات نصوصا ثبتت بالتواتر والتلقي
النقطة الأخرى
هل تعد التحريرات اجتهاد في القراءات يؤدي الى تغيير ما ثبت بالسند المتصل الى رسول الله
وجزاكم الله خير الجزاء

[أمل]

على الرابط التالي

http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=8377#post8377

مواضع ما يسمى بوقف جبريل أو الوقف النبوي وهو كما ورد ما وقف عليه جبريل عليه السلام وعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم فوقف عليه الرسول وعلمه للصحابة وهكذا
سؤالي
ان كان الرسول نقله عن جبريل عليه السلام ووقف عليه وعلمه للصحابة والصحابة علموه لمن خلفهم وهكذا نقل
فهل يعد هذا الوقف لازما بقصد هل يجب الوقف عليه وعدم مخالفة الوقف على مواضعه وان لم يقف القاريء عليه يعد آثما
وبما انه نقل بهذه الكيفية عن رسول الله هل يعد ثابتا بالتواتر ولا يجوز مخالفته فمخالفة ما جاء بالتواتر مخالفة للرواية
نرجو التوضيح

[شوق]

أولا أشكركم على هذه المساحة الحوارية الجميلة التي أتحتم لنا فيها المجال لطرح تساؤلاتنا فلدينا الكثير

نعلم ان الحروف أصلية وفرعية
والاصلية لها مخرج اما محقق او مقدر
والفرعية نجد انها تعرف في كتب القراءات بأها
هي الحروف التي تخرج من مخرجين وتتردد بين حرفين
جزئية تتردد بين حرفين واضحة ومقنعة وصوتيا وأدائيا هذا صحيح
بينما قولنا تخرج من مخرجين بصدق يستوقفني لأتساءل كيف يخرج من مخرجين وهو ذات الصوت في ذات الوقت فهل لحرف ان يخرج من مخرجين؟؟؟؟
هذه النقطة تثير تساؤلاتي
أهو تعريف دقيق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اجده دقيق في جزئيته الثانية (يتردد بين حرفين)يعني بين صوتين
اما انه(يخرج من مخرجين )فتحاط بالضبابية
فلو قلنا ان الحرف الفرعي هو الحرف الذي يتردد بين حرفين أصليين فلا هو الحرف الاصلي الاول ولا الثاني انما بينهما ثم ذكرنا الحروف وبينا كيف تردد بين حرفين

فما رأيكم
هل استنتاجي صحيح

[بنت الإسلام]

على الرابط التالي

http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=8377#post8377

مواضع ما يسمى بوقف جبريل أو الوقف النبوي وهو كما ورد ما وقف عليه جبريل عليه السلام وعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم فوقف عليه الرسول وعلمه للصحابة وهكذا
سؤالي
ان كان الرسول نقله عن جبريل عليه السلام ووقف عليه وعلمه للصحابة والصحابة علموه لمن خلفهم وهكذا نقل
فهل يعد هذا الوقف لازما بقصد هل يجب الوقف عليه وعدم مخالفة الوقف على مواضعه وان لم يقف القاريء عليه يعد آثما
وبما انه نقل بهذه الكيفية عن رسول الله هل يعد ثابتا بالتواتر ولا يجوز مخالفته فمخالفة ما جاء بالتواتر مخالفة للرواية
نرجو التوضيح



هنا ستجد الجواب الشافي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101106

[المقرئ الموصلي]

جزاك الله خير الجزاء أختي الفاضلة زادكِ علما وعملا

[بنت الإسلام]

آمين يارب وإياك

[أمل]

جزاك الله خيرا اختي الفاضلة
أشكر لك اهتمامك
ونننتظر إضافة من عنده رأي في المسألة
زيادة الخير خير

[ارتقاء]

ننتظر افادتكم يا أهل القراءات
جزاكم الله الجنة

[ارتقاء]

لعل شيخنا الفاضل السالم الجكني يفيدك
تقبل الله منكم ويسر لكم الخير

[المحبة لذكر الرحمان]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من فضلكم ياشيخ هل يمكنني ان استفسر في شيئ الا وهو كم من وجه لكلمة(ءالن) في سورة يونس بالنسبة لقالون هل صحيح تسعة اوجه ولماذا ؟
واسال الله ان ينفع بكم بارك الله فيكم

[أمل]

شيخنا الفاضل
مجرد اطلاعنا على اجابات الاسئلة التي تطرح من قبل الاخوة حصيلة علمية
لذا نتابع هذه الصفحة وننتظر الاجابات من فضيلتكم بكل اهتمام لما لها من اهمية كبيرة
رفع الله قدركم

[حفيدة الشاطبي]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من فضلكم ياشيخ هل يمكنني ان استفسر في شيئ الا وهو كم من وجه لكلمة(ءالن) في سورة يونس بالنسبة لقالون هل صحيح تسعة اوجه ولماذا ؟
واسال الله ان ينفع بكم بارك الله فيكم

كلمة ءالان ...

( ولنافع لدى يونس الان بالنقل نقلا )

نافع كله له 10 أوجه ...
قالون له 3 اوجه
ورش له 7 أوجه

1- القصر اعتدادا بالعارض ( في الالف التي قبل اللام )
2- الطول على اعتداد بالاصل لأن اللام ساكنه ( في الالف التي قبل اللام )
3-تسهيل الهمزة التي قبل اللام...

أليس كذلك شيخي .....

[المحبة لذكر الرحمان]

مع احترامتي للشيخ ولك اختي حفيدة الشاطبي ورش له فيها (ءالن) 69 وجه
سابينها في الغد ان شاء الله

[حفيدة الشاطبي]

مع احترامتي للشيخ ولك اختي حفيدة الشاطبي ورش له فيها (ءالن) 69 وجه
سابينها في الغد ان شاء الله


لاأعلم الا هذه الاوجه ولعل بقية الاوجه اقتبستيها من الدرة ؟؟؟؟

والله هذا ماأملته علينا أستاذتي ....

فصلي لي بارك الله فيك وفي علمك ...

[المحبة لذكر الرحمان]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر اختي على اني تاخرت في ذكر اوجه ءالن لورش لاني والله متعبة قليلا هذه الايام وخفت ان اذكر الاوجه ويكون فيها خطا بسبب عدم التركيز
سابين لك هاته الاوجه
اصل ءالن هو أألءن واتفق القراء على ابدال الهمزة2 حرف مد ولورش ايضا نقل حركة الهمزة 3 الى اللام الساكنة قبلها فاصبحت اللم مفتوحة وبالتالي اصبحت الكلمة الن واحكامها عند ورش هي
همزة الوصل 3اوجه 1 التسهيل 2 المد قصرا 3 المد طولا
البدل في اللام 3اوجه 1 القصر 2 التوسط 3 الطول
ولهذه الكلمة ءالن خمس حالات سابينه كما يلي
الحالة الاولى ( البدأ بها ووصلها بما بعدها 7 اوجه) وهي
همزة الوصل...............................لام البدل
المد طولا....................................3اوجه في لام البدل
المد قصرا..................................القصر فقط
التسهيل....................................3اوجه في لام البدل
2 الحالة الثانية ( وصلها بما قبلها والوقف عليها والبدء بها والوقف عليها 9اوجه
همزة الوصل...........................لام البدل
المد طولا...............................3اوجه في لام البدل
المد قصرا...............................3اوجه في لام البدل
التسهيل..................................3اوجه في لام البدل
3 الحالة الثالثة ( تقدم البدل عليها ووصلها بما بعدها 13 وجها
البدل...................................همزة الوصل......................................لام البدل
القصر...........................التسهيل 'الطول'القصر........................القصر فقط في لام البدل
التوسط..............................التسهيل....... ...................................القصر والتوسط في لام البدل
.......................................... المد طولا.......................................القصر والتوسط في لام البدل
............................................المد قصرا..................................... القصر في لام البدل
الطول..................................التسهيل.... ...................................القصر والطول في لام البدل
...........................................المد طولا......................................القصر والطول في لام البدل
...........................................المد قصرا.....................................القصر في لام البدل
4 الحالة الرابعة ( تقدم البدل عليها مع الوقف عليها27 وجه
البدل.........................................همزة الوصل...........................لام البدل
القصر.......................................التسهي ل.................................3اوجه في لام البدل
................................................ال مد طولا................................3اوجه في لام البدل
................................................ال مد قصرا ..............................3 اوجه للام البدل
التوسط...................................التسهيل.. .................................3اوجه للام البدل
.................................................ا لمد طولا...............................3اوجه للام البدل
................................................ال مد قصرا................................3اوجه للام البدل
الطول.....................................التسهيل. .................................3اوجه للام البدل
...............................................الم د طولا.................................3اوجه للام البدل
................................................ال مد قصرا................................3اوجه للام البدل
5 الحالة الخامسة ( البدء بها ووصلها بالبدل بعدها 13 وجها
همزة الوصل................................لام البدل ............................البدل
المد طولا....................................القصر..... ..............................3اوجه في البدل
.................................................. التوسط................................التوسط
.................................................. الطول.................................الطول
التسهيل....................................القصر.. ................................3اوجه في البدل
.................................................. التوسط...............................التوسط
.................................................ا لطول..................................الطول
المد قصرا...................................القصر...... ..........................3اوجه في البدل
وبالتالي مجموع الاوجه تسعة وستون (69) وجها هذا والله تعالى اعلم واجل