رسم المصحف الكوفي

[القارئ المليجي]

السلام عليكم.
أنا عضو جديد لديكم.
بل تلميذ راحل إليكم، قاصد التعلم والاستفادة منكم، داع لكم بالتوفيق والسداد، سائل المولى - عز وجل - أن يبارك في جهودكم.

ولي سؤال عن رواية حفص؛
فقد قرأ: ما تشتهيه الأنفس [بالهاء]، وقرأ: وما عملته أيديهم [بالهاء أيضًا]
فخالف بذلك الكوفيين.

فهل هو بذلك مخالف لرسم مصاحف الكوفة؟
وجزاكم الله خيرا.

[الجكني]

أولاً : أرحب بأخي العزيز الفاضل والشيخ الكريم ،والباحث الجاد " القارئ المليجي " حفظه الله في هذا المنتدى القرآني المبارك ، وأقول له : حللت أهلاً ونزلت سهلاً بين إخوانك ومحبيك ، وننتظر منكم الكثير من تحقيقاتكم وإبداعاتكم العلمية ، فقد قرأت لكم ما يدل على عنوانكم : صفاء في العلم ، ونقاء في الطرح ، وجودة في البحث ، ولا يمنعني الاختلاف معكم في بعض القضايا أن لا أوفيكم حقكم وقدركم فأنتم أهل للود والاحترام والتقدير .
ثانياً : نعم ، خالف حفص في روايته في الكلمتين مرسوم مصحف الكوفة ، لكن هذه المخالفة مغتفرة ولا تقدح في الرواية لأنها موافقة لمرسوم المصاحف الأخرى المعتبرة وذلك في الكلمة الأولى ، وموافقة لمرسوم المصحف المدني والشامي في الكلمة الثانية .
ثالثاً : أنتظر منكم تعليقاً على هذه الإجابة فحسب علمي بقدركم لا أظن أن هذا السؤال إلا وتحته علم دفين يوشك صاحبه أن يظهره بعد أن يجد من يثيره ، وأرجو أن أكون مثيره .

[القارئ المليجي]

جزاكم الله خيرًا يا أستاذنا الكريم، لقد غمرتني، وبعض ذلك من فضيلتكم كان وافيًا كافيًا.

زادكم الله رفعة، زادكم الله علمًا، زادكم الله سماحة وكرمًا.
بارك الله لكم في هذا الموقع وجعله في صالح أعمالكم.
نفع الله بكم أهل القرآن.
ونفعكم الله وإياهم بشفاعة القرآن.
وبعد؛

أمَّا عن السؤال فيعلم الله أني إنَّما أردت الاستفادة منكم، وليس لديَّ كبير علم به.

غير أني أستأذِن فضيلتكم في نقل هذا النص، الذي أحتفظ به، وأضعه عندي على هامش قول ابن الجزري - رحمه الله -: ( واختلفوا ) في: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ).

النص:
ابن الأنباري قال: أخبرنا ثعلب قال: أملى عليَّ خلف بن هشام البزار قال:
اختلف مصحفا أهْلِ المدينة وأهل العراق في اثني عشرَ حرفًا:
كتب أهل المدينة: ( وأوصى ) بالهمزة، وأهل العراق: ( ووصّى ) [البقرة 132].
وكتب أهل المدينة: ( سارعوا إلى مغفرة من ربكم ) بغير واو ، وأهل العراق: ( وسارعوا ) [آل عمران 133].
وكتب أهل المدينة: ( يقول الذين آمنوا ) بغير واو ، وأهل العراق: ( ويقول ) [المائدة 53].
وكتب أهل المدينة: ( من يرتدد ) بدالين ، وأهل العراق: ( من يرتدَّ ) [المائدة 54].
وكتب أهل المدينة: ( الذين اتخذوا مسجدا ) بغير واو ، وأهل العراق: ( والذين ) [التوبة 107].
وكتب أهل المدينة: ( خيرا منهما منقلبا ) بزيادة ميم ، وأهل العراق: ( منها ) [الكهف 36].
وكتب أهل المدينة: ( فتوكل على العزيز الرحيم ) بالفاء ، وأهل العراق: ( وتوكل ) [الشعراء 217].
وكتب أهل المدينة: ( وأن يظهر في الأرض الفساد ) بالواو ، وأهل العراق: ( أو أن يظهر ) [غافر 26].
وكتب أهل المدينة في «حم عسق»: ( بما كسبت أيديكم ) بغير فاء ، وأهل العراق: ( فبما ) [الشورى 30].
وكتب أهل المدينة: ( ما تشتهيه الأنفس ) بالهاء ، وأهل العراق: ( ما تشتهي ) [الزخرف 71].
وكتب أهل المدينة: ( فإن الله الغني الحميد ) بغير هو ، وأهل العراق: ( فإِن الله هو الغني الحميد ) [الحديد 24].
وكتب أهل المدينة: ( فلا يخاف عقباها ) بالفاء ، وأهل العراق: ( ولا يخاف ) [الشمس 15] .
[من مجموع ما في زاد المسير لابن الجوزي، والبحر المحيط لأبي حيان].
قلتُ:
وتركوا قوله تعالى: ( وما عملته أيديهم ) [يس 35]
كتب أهل المدينة: ( وما عملته أيديهم ) بالهاء.
وأهل العراق اختلفوا؛ فأهل البصرة كأهل المدينة: ( وما عملته أيديهم )
وأهل الكوفة: ( وما عملت أيديهم ) بغير هاءٍ جميعًا إلا حفصًا عن عاصم.

ولا يخفى فضيلتكم أن الأمر لا يزال في حاجة إلى زيادة ، والمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.

[القارئ المليجي]

وأما قول فضيلتكم:
لكن هذه المخالفة مغتفرة ولا تقدح في الرواية

فأقول: طب نفسًا يا سيدي،
ليس عند تلميذكم أدنى قدْح في أية رواية من الروايات العشرين، بله رواية حفص عن عاصم التي شرقت وغربت، وأنجدت وأتهمت، وانتشرت يمنًا وشامًا.

وقد تابعت من زمن تتايُعَ بعض مَن يكتب في المنتديات عن سبب انتشار رواية حفص، ونقلهم نصوصًا عن ابن مجاهد، وتوقُّعهم أن تكون رواية حفص خافية على الطبري، وذكرهم دور العثمانيين في انتشارها، ، ،
ولم يحرك هذا كله عندي ساكنًا، فأنا – بفضل الله – أعلم فضل الأئمة الذين نقلوا لنا القراءات.

وكان من بين ما يثبتني – وأنقله هنا تثبيتا لغيري – أن ابن قتيبة – رحمه الله – المتوفى 276 هـ، ذكر أبا بكر بن عياش [المشهور بشعبة] وأبا عمر البزاز [المشهور بحفص] على أنهما راويا قراءة عاصم.

ومنزلة عاصم في القراءة لا اختلاف عليها.

قال ابن قتيبة في كتاب المعارف:

[هو عاصم بن بهدلة، مولى لبني جذيمة بن مالك بن نصر بن قُعين .... ويكنى أبا بكر، وروى عنه القراءة: أبو بكر بن عيَّاش وأبو عمر البزاز، واختلفا اختِلافًا شديدًا في حروف كثيرة، وكان عاصم قرأ على أبِي عبد الرَّحمن السُّلمي وزرِّ بن حُبيش.]

وهذا قبل أن يوجد مسبع السبعة، وقبل أن يوجد العثمانيون.
والحمد لله

[الجكني]

أولاً : حاشاك أخي الكريم أن أظن بك القدح في الأئمة ، وإنما قلت عبارتي تذكيراً لمن يقرأها ممن هو قليل الاطلاع على كتب القراءات .
ثانياً : أما بقية الحديث عن الموضوع فأستسمحك العذر الآن لصلاة المغرب عندنا وسأوافيك لاحقاً بما أرى أنه سيضيف فائدة مهمة تفيدني والباحثين .

[الجكني]

نعم ، أيها الشيخ الكريم : النص الذي نقلتموه عن ابن الأنباري رحمه الله قد ذكره الإمام الداني في " المقنع " عند نقله بسنده عن إسماعيل بن جعفر المدني اختلاف مصاحف أهل الحجاز عن مصاحف أهل العراق خاصة " ، وليس فيه ذكر لكلمة " عملته "
و كان رحمه الله ذكر قبل ذلك بقليل وفي أثناء حديثه في:" باب ذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان " أن هذه الكلمة – أعني " عملته " – في مصاحف أهل الكوفة بغير هاء وفي سائر المصاحف بالهاء ، وهذا نصه : " وفي يس في مصاحف أهل الكوفة " وما عملت أيديهم "بغير هاء بعد التاء ، وفي سائر المصاحف " وما عملته " بالهاء . اهـ : 110
ولما ذكر مايتعلق بكلمة " تشتهيه " قال : " في مصاحف أهل المدينة والشام " تشتهيه " بهاءين ، ....وفي سائر المصاحف " تشتهي " بهاء واحدة . " اهـ :111
وهنا أسجل هذه الملحوظات :
1- عند ذكره لكلمتي " عملته " و " تشتهيه " في ما سمعه من غير واحد من شيوخه نسب المصحف لأهل الكوفة ، أما في ما رواه عن إسماعيل بن جعفر في ذكره لكلمة " تشتهي " فقط نسب المصحف إلى العراق عامة .
2- لما ذكر ما سبق في كلمة " تشتهي " قال : " ورأيت بعض شيوخنا يقول : إن ذلك – كتابة تشتهي بهاءين - كذلك في مصاحف أهل الكوفة وهو غلط .اهـ
3- لما فرغ من " : باب ذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان " قال نقلاً عن أبي عبيد : " هذه الحروف التي اختلفت في مصاحف الأمصار مثبتة بين اللوحين وهي كلها منسوخة من الإمام الذي كتبه عثمان ثم بعث إلى كل أفق مما نسخ بمصحف وهي كلها كلام الله عز وجل . " اهـ : 112
تتميم :
الحقيقة أن حفصاً رحمه الله قد خالف مصحف بلده أيضاً في كلمة " قال " من قوله تعالى " قل أولو جئتكم " ( الزخرف : 24) فقرأها بإثبات الألف بعد القاف مع أنها محذوفة رسماً من جميع المصاحف .
فالمهم أن حفصاً رحمه الله ليس الوحيد من القراء الذي جاءت روايته مخالفة لمصحف بلده ، فأبو عمرو البصري رحمه الله يقرأ قوله تعالى :" ياعبادي لا خوف عليكم " ( الزخرف : 68 ) بالياء مع أنها في مصحف البصرة بغير ياء ، ولا عبرة برسمه بالياء في المصاحف المطبوعة الآن على رواية الدوري ، إذ نصوص العلماء على رسمه بغيرها صريحة وواضحة .فهو رحمه الله في قراءته لهذه الكلمة اتبع مصحف أهل المدينة ولم يتبع فيها مصحف بلده .
وكذلك قراءته لكلمة " أقتت " ( المرسلات : 11) بالواو مع أنها في جميع المصاحف بما فيها مصحف بلده مرسومة بالألف .
وكذلك قراءته " وأكن من " ( المنافقون : 10) قرأها " وأكون " بالواو والنصب ، مع أنها في جميع المصاحف بما فيها مصحف بلده بحذف الواو مع الجزم .
كذلك ابن عامر رحمه الله خالف مرسوم مصحف بلده في كلمة " قال أولو جئتكم " فقرأها بالألف مع أنها ليست فيه .
الخلاصة التي أريد الوصول إليها :
أن مخالفة الراوي أو القارئ لمرسوم بعض الكلمات في مصحف بلده ليس أمراً مستصعباً ، ولا أرى من يستصعبه من المعاصرين إلا بسبب ما درجوا عليه من أن القراءة لابد أن تكون موافقة لرسم مصحف البلد ، وهذا عند المحققين غير لازم ألبتة ، وقد أشار إلى ذلك الإمام الداني رحمه الله في كتبه . والله تعالى أعلم .

[القارئ المليجي]

شيخي الفاضل:

بينما أكتب في موضوع:
من يساعد ... ... اختلافات المصاحف (http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=2061#post2061)

رأيت أن المصحف الكوفي فيه:
في سورة الأنبياء: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ) بألف بعد القاف، وهي قراءتهم إلا شعبة.
فكأن شعبة خالف مصحف بلده هو أيضًا.
فأردت إضافتها هنا لهذا الموضوع.