المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مد الحجز ... على هامش كتاب النشر


القارئ المليجي
10-27-2008, 12:35 PM
السلام عليكم
كتاب النشر هجيراي

قال ابن الجزري - رحمه الله -:
[قال الأسْتاذ أبو بكْر ابْنُ مهْران، فيما حكاه عنْه أبو الفخْر حامد بْن حسْنويْه الجاجانيّ في كتابه "حلْية القرّاء" عنْد ذكْره أقْسام المدّ: أمّا مدّ الحجْز ففي مثْل قوْله: (أأنْذرْتهمْ)، و (أؤنبّئكمْ)، و (أإذا) وأشْباه ذلك، قال: وإنّما سمّي مدّ الحجْز؛ لأنّه أدْخل بيْن الهمْزتيْن حاجزًا، وذلك أنّ العرب تسْتثْقل الجمْع بيْن الهمْزتيْن، فتدْخل بيْنهما مدّةً تكون حاجزةً بيْنهما، ومبعدة لإحْداهما عن الأخْرى، قال: ومقْداره ألفٌ تامّةٌ بالإجْماع ؛ لأنّ [354] الحجْز يحْصل بهذا القدْر، ولا حاجة إلى الزّيادة. انْتهى.]
قلت: لم أجد من علق على هذا النص في نسخ كتاب النشر التي معي؛ نسخة الشيخ الضباع، ونسخة دار الصحابة، ورسالة الدكتور السالم.
ووجدت الإمام السيوطي في كتاب "الإتقان" قد نقل النص الذي عن ابن مهران كاملاً، قال:
قال أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري:
مدات القرآن على عشرة أوجه:
- مد الحجز، في نحو ءأنذرتهم، أأنت قلت للناس، أئذا متنا، أؤلقي الذكر عليه. لأنه أدخل بين الهمزتين حاجزًا ....
- ومد العدل في كل حرف مشدَّد وقبله حرف مدٍّ ولين .....
- ومد التمكين في نحو أولئك والملائكة وشعائر ....
- ومد البسط، ويسمى أيضًا مد الفصل .....
- ومد الروم في نحو: ها أنتم؛ لأنهم يرومون الهمزة من (أنتم) ولا يحققونها ولا يتركونها أصلاً ولكن يلينونها....
- ومد الفرق في نحو (الآن) لأنه يفرق به بين الاستفهام والخبر ...
- ومد البنية في نحو ماء ودعاء ونداء وزكرياء ....
- ومد المبالغة في نحو: لا إله إلا الله.
- ومد البدل من الهمزة في نحو آدم وآخر وآمن .....
- ومد الأصل في الأفعال الممدودة، ....... انتهى.
وأقول:
وبينما أعمل في تحقيق كتاب (لم يظهر بعد) وجدت المصنف يعبر بمد الحجز عن نوع آخر غير الذي عند ابن مهران.
ولأني عملت الكتاب المذكور لحساب غيري فلا يحق لي التصريح به، لكن يمكن لي نقل النص الذي أشرت إليه، وهو عبارة عن نظم وشرح؛ قال:
وامْدُد لحجْزٍ وفي وقْفٍ لكلهم = واقْصُر ووسِّط غفور الدين وال جدا
ذكر في هذا البيت اتفاق المد في المذهبين للقراء السبعة بلا خلاف فقال: وامدد لحجز كضالين ودابة وأتحاجوني وتأمروني وشبه ذلك؛ لأن المدة تقوم مقام حركة فتحجز بين الساكنين، وهذا المد بقدر مد التمكين ثم قال: وفي وقف لكلهم أي الاتفاق في المد والقصر والتوسط، ومثَّل: غفور ويوم الدين ووال - الواو والياء والألف - وذا بشرط ترك الروم لا بترك الإشمام لأنه ضم الشفتين بعد السكون [كذا في المخطوط] الحرف فليس فيه حركة، وهذا يسمى مد الحجز أيضًا، لكن جاز فيه القصر والتوسط لأن سكون الوقف عارض وسكون الضالين وأتحاجوني لازم؛ فمن مدَّ أجراه مجرى اللازم ومن وسط فرق بين اللازم والعارض - وهو اختياري - ومن قصر فلأن السكون عارض واجتماع الساكنين جائز في الوقف؛ كالوقف على المهد مع سكون الهاء قبله، والهاء حرف صحيح فمع حرف المد أولى، وهو أضعف الوجوه لاجتماع الساكنين والله أعلم.
انتهى،، والله أعلم.
فمن لديه شيء عن هذا المصطلح (مد الحجز) فليفدنا به مشكورًا، وجزاكم الله خيرًا.
القارئ المليجي
10-27-2008, 12:47 PM
وهذا إيضاح قليل لبعض ما في الكتاب المخطوط.
قوله: ذكَرَ في هذا البيت اتفاق المد في المذهبين للقراء السبعة بلا خلاف .

المذهبان هما: المذهب العراقي من كتاب "الإرشاد"، والمذهب الشامي من "التيسير" و"الشاطبية".
والمصنف إنما بنى كتابه على هذا؛ ذكر ما ختلف فيه المذهبان، مع الإشارة إلى بعض ما اتفقا فيه،، والله أعلم.
الجكني
10-27-2008, 07:32 PM
أخي الكريم الشيخ " القارئ المليجي " أسعدك الله :
قال الإمام الهذلي رحمه الله في كتابه الكامل في فصل ألقاب المد :
" اعلم أن المد عشرة ألقاب :
1- مد الحجز : لأنه يحجز بين الساكن والمتحرك كقوله : الضالين ودابة و ( شابة).اهـ
ملاحظتان :
1- ذكر الإمام الهذلي هذه الألقاب العشرة بنفس الترتيب الذي نقله السيوطي عن ابن مهران ، إلا أنه سمى مد البسط ب مد الفصل .
2- الكلمة الأخيرة ( شابة ) هكذا هي في المخطوط وليست موجود في القرآن ، فلعل الشيخ يقصد التمثيل لغة ، والله أعلم
القارئ المليجي
10-28-2008, 12:27 PM
أستاذي الفاضل، جزاكم الله خيرًا.
ولي ملاحظات أيضًا:
1- قد فهمت مراد ابن مهران بالتسمية؛ لقوله: وإنّما سمّي مدّ الحجْز؛ لأنّه أدْخل بيْن الهمْزتيْن حاجزًا، وذلك أنّ العرب تسْتثْقل الجمْع بيْن الهمْزتيْن، فتدْخل بيْنهما مدّةً تكون حاجزةً بيْنهما.

وفهمت من صاحب المخطوط الذي معي مراده أيضًا؛ لقوله: لأن المدة تقوم مقام حركة فتحجز بين الساكنين.
لكن لم أفهم مراد الهذلي بالحجز بين الساكن والمتحرك!
[ليس لدي شيء من كتاب الكامل]

2- أرجو نقل هذا الموضوع إلى قسم القراءات؛ لأني سهوت في إدخاله هنا.

3- لا تحرمنا فضيلتك من التعليق على ما كتبتُه تحت عنوان: شعر غزل ....

رفع الله قدركم وبارك لكم في موقعكم.
بنت الإسلام
10-28-2008, 09:10 PM
تم نقل الموضوع
القارئ المليجي
06-14-2009, 12:57 PM
هـــذا كأنه موضوع جديد
لكني رأيت أن أضعه هنا بجامع أنه: على هامش كتاب النشر.
قال الإمام ابن الجزري - رحمه الله -:
أَمَّا ((يَتَسَنَّهْ)) وَ ((اقْتَدِهْ)) فَحَذَفَ الهَاءَ مِنْهُما لَفْظًا في الوَصْلِ وأثْبَتَها في الوَقْفِ لِلرَّسْمِ: حَمْزَةُ والكِسَائِيُّ ويَعْقُوبُ وخَلَفٌ، وأثْبَتَها الباقُونَ في الحَالَيْنِ.
وكَسَرَ الهَاءَ مِنِ (اقْتَدِهِ) وَصْلا: ابْنُ عَامِرٍ.
واخْتُلِفَ عَنِ ابْنِ ذَكْوَانَ في إشْبَاعِ كَسْرَتِها، فرَوَى الجُمْهُورُ عَنْهُ الإشْباعَ، وَهُوَ الَّذي في التَّيْسِيرِ، والمُفْرَدَاتِ، والهادِي، والهِدَايَةِ، والتَّبْصِرَةِ، والتَّذْكِرَةِ، والتَّجْرِيدِ، والتَّلْخِيصَيْنِ، والغايَتَيْنِ، والجامِعِ، والمُسْتَنِيرِ، والكِفايَةِ الكُبْرَى، وسائِرِ الكُتُبِ إلاَّ اليَسِيرَ مِنْهَا.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ الكَسْرَ مِنْ غَيْرِ إشْبَاعٍ كَرِوَايَةِ هِشَامٍ، وَهِيَ طَرِيقُ زَيْدٍ عَنِ الرَّمْلِيِّ عَنِ الصُّورِيِّ عَنْهُ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أبُو العِزِّ فِي الإِرْشَادِ، ومَنْ تَبِعَهُ على ذَلِكَ مِنَ الوَاسِطِيِّينَ، كَابْنِ مُؤْمِنٍ والدِّيوَانِيِّ وَابْنِ زُرَيْقٍ الحَدَّادِ[1] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=347#_ftn1)، وغَيْرِهِم

[1] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=347#_ftnref1)المبارك بن المبارك بن أحمد بن زريق، أبو جعفر بن أبي الفتح الحدَّاد الواسطي، قرأ على أبيه وعلى أبي محمد سبط الخياط، توفي سنة ست وتسعين وخمسمائة.
القارئ المليجي
06-14-2009, 01:08 PM
* * التعليق
- أبو العز القلانسي صاحب كتاب الإرشاد أستاذ كبير، وأراه صاحب مدرسة؛ إذ سار على كتابه وتبعه أئمة أعلام، منهم:
أ- ابن الكدي الواسطي صاحب المنظومة المسماة "در الأفكار" توفي في حدود 690 هـ.
ب- ابن الكال الحلِّي ت 597 هـ.
ج- ابن زريق الحدَّاد، الأب وابنه.
د- أبو الحسن الديواني صاحب "روضة التقرير" وشرحها، و "جمع الأصول" وغير ذلك.
ه- ابن عبد المؤمن صاحب "الكنز" و "الكفاية".
فهذه هي مدرسة أبي العز القلانسي فيما أرى،، والله أعلم.
القارئ المليجي
06-14-2009, 01:15 PM
وبخصوص كلمة ((اقتده)) يقول الديواني في منظومته:

واقصر له اقتدهي ومُدّه لفتى * * * ذكوان والصورتين عندنا عقدا
وفي الشرح:
ثم قال: واقصر له أي لهشام[1] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3298#_ftn1) الهاء في (فبهداهم اقتده) بعد كسر الهاء، ثم قال: "ومدّه لفتى ذكوان" أي: اقرأ (اقتدهي) بياء لابن ذكوان في المذهب الشامي[2] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3298#_ftn2) وجها واحدا، ثم قال: والصورتين أي القَصْر والمد عن ابن ذكوان عندنا أي في المذهب العراقي[3] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3298#_ftn3)، ولا خلف في حذف هائه في الوصل لحمزة والكسائي في المذهَبيْن، ولا في ثبوتها للباقين في الوصل، وللقرَّاء السَّبعة في الوقْف،، والله أعلم.

[1] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3298#_ftnref1)لأنه قد سبق في البيت قبله، وهو قوله:
والثان شدّد ينجيكم هشامُهُم * * * وقبل في الله خلف النون عنه زدا

[2] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3298#_ftnref2)أي من التيسير والشاطبية.

[3] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3298#_ftnref3)أي من كتاب الإرشاد لأبي العز.
القارئ المليجي
06-14-2009, 05:26 PM
ومن مواضع ذكر الإمام أبي العز ومدرسته في كتاب "النشر" أيضًا.
قال ابن الجزري في الفصل بين السورتين [ببسملة أو سكت] والوصل بينهما:
"ووصَلَ بَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ حَمْزَةُ .
وَاخْتُلِفَ عَنْ خَلَفٍ فِي اخْتِيَارِهِ بَيْنَ الوَصْلِ وَالسَّكْتِ؛ فَنَصَّ لَهُ أَكْثَرُ الأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِينَ على الوَصْلِ، وَهُوَ الَّذِي فِي "المُسْتَنِيرِ" و "المُبْهِجِ" و "كِفَايَةِ سِبْطِ الخَيَّاطِ" و "غَايَةِ أبِي العَلاءِ".
وَنَصَّ لَهُ صَاحِبُ الإِرْشَادِ على السَّكْتِ، وَهُوَ الَّذِي عَلَيْهِ أَكْثَرُ المُتَأَخِّرِينَ الآخِذِينَ بِهَذِهِ القِرَاءَةِ كَابْنِ الكَدِي[1] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3299#_ftn1)، وَابْنِ الكَالِ[2] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3299#_ftn2)، وَابْنِ زُرَيْقٍ الحَدَّادِ، وَأَبِي الحَسَنِ الدِّيوَانِيِّ، وَابْنِ مُؤْمِنٍ صَاحِبِ الكَنْزِ، وَغَيْرِهِمْ".

[1] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3299#_ftnref1)- ترجمته عند ابن الجزري: إسماعيل بن علي بن سعدان، الشيخ جمال الدين أبو الفضل بن الكدي الواسطي، صاحب تلك المنظومة التي سمَّاها "در الأفكار في قراءة العشرة أئمة الأمصار" قصيدة لاميَّة كالشاطبية، اختصرها من الإرشاد وذكر فيها عن كل إمام راويًا، وهي نظم جيد إمام عارف، قرأ على خاله أبي جعفر المبارك بن الفضل، قرأ عليه أحمد بن غزال شيخ ابن مؤمن والمنتجب حسين التكريتي شيخ الجعبري، أظن أنه توفي في حدود سنة تسعين وستمائة.

[2] (http://qiraatt.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=3299#_ftnref2)- ترجمته عند ابن الجزري: محمد بن محمد بن هارون بن محمد بن كوكب أبو عبد الله الحلّي، المعروف بابن الكال، أستاذ كامل ناقل، ولد سنة خمس عشرة وخمسمائة، وعني بالقراءات الصحيحة والشاذَّة، واجتهد في ذلك فقرأ بذلك على أبي محمد سبط الخياط والحافظ أبي العلاء الهمذاني وأبي الكرم الشهرزوري .... وتصدَّر بالحلَّة وببغداد، ..... قال الدبيثي: قرأت عليه بالروايات العشر وسمعت منه بالحلة، وله بها حانوت، توفي في حادي عشر الحجة سنة سبع وتسعين وخمسمائة.
القارئ المليجي
06-15-2009, 12:42 PM
أمَّا الموضع الثالث الأشد خطرًا، وذُكِر فيه مدرسة أبي العز أيضًا في كتاب "النشر"، فهو عند الكلام على الإدغام الكبير.
يقول الإمام ابن الجزري:
ثُمَّ إنَّ لِمُؤَلِّفِي الكُتُبِ مِن أئِمَّةِ القُرَّاءِ في ذكْرِه [الإدغام الكبير] طُرُقًا:
مِنْهُم مَن لَم يَذْكُرْهُ ألْبَتَّةَ؛ كَما فَعَلَ أبو عُبَيْدٍ في كِتابِه، وابْنُ مُجَاهِدٍ في سَبْعَتِه، ومَكِّيٌّ في تَبْصِرَتِه، والطَّلَمَنْكِيُّ في رَوْضَتِه، وابْنُ سُفْيَانَ في هَادِيه، وابْنُ شُرَيْحٍ في كَافِيه، والمَهْدَوِيُّ في هِدَايَتِه، وأبُو الطَّاهِرِ في عُنْوَانِه، وأبُو الطَّيِّبِ بْنُ غَلْبُونَ وأبُو العِزِّ القَلانِسِيُّ في إرْشادَيْهِما، وسِبْطُ الخَيَّاطِ في مُوجَزِه، ومَنْ تَبِعَهُمْ كَابْنِ الكدِي، وابْنِ زُرَيْقٍ، والكَال، والدِّيوَانِيِّ، وغَيْرِهِمْ.
الجكني
06-15-2009, 12:44 PM
وَنَصَّ لَهُ صَاحِبُ الإِرْشَادِ على السّكت

هنا بحث لطيف بين الإمامين الإزميري والمتولي رحمهما الله ، نقلته في رسالتي التي لا أملكها إلى الآن ، وإلا لنقلت ذلك .
تحياتي لأستاذي القارئ المليجي واشتياقي لمذاكرته ، إلا أن الوقت مزدحم هذه الأيام .
خبر طازة :
الكتاب المشار إليه وهو " شرح روضة التقرير " للديواني ، مسجل رسالة علمية للدكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وستناقش هذه الرسالة يوم الأحد بعد القادم ( 5/7/1430هـ ) إن شاء الله ، وستكون اللجنة مكونة من :
1- الدكتور : أحمد عبد الله المقرئ ( مشرفاً ).
2- الأستاذ الدكتور : محمد سيدي محمد الأمين ( عضواً )
3- العبد الفقير : السالم الجكني ( عضواً خارجياً )
والله الموفق .
عفواً على اللبس ، فهذه هي البيانات الصحيحة .
أما رسالة مكة المكرمة فهي لكتاب " لوامع البدر شرح ناظمة الزهر " للأيوبي ، وهي التي ستناقش يوم الإثنين القادم(29/6/1430هـ) بمشيئة الله تعالى ، واللجنة مكونة من :
1- الأستاذ الدكتور : مصطفى محمد محمود أبو طالب ( مشرفاً )
2- الأستاذ الدكتور : شعبان محمد إسماعيل ( عضواً )
3- العبد الفقير : السالم الجكني ( عضواً خارجياً ).
لذا جرى التنويه والتصحيح .
القارئ المليجي
06-15-2009, 12:47 PM
التعليق:
1- (ابن الكال) الذي ذكرناه فيما سبق يقال له أيضا: (الكال) هكذا هو في ترجماته عند ابن حجر وغيره.
2- أستكمل فيما بعد لأني رأيت مشاركة الدكتور الآن:).
القارئ المليجي
06-15-2009, 12:51 PM
هذا الكتاب ((شرح روضة التقرير)) ثاني أهم كتاب عندي بعد النشر.

وأفيدكم سرا أني عملت في قراءة المخطوط والتعليق عليه [[فيما يسمى تحقيقا]] لكن لحساب أحد الشباب المقصرين فيما أحسب، والله حسيبه.
وهو لدي، بجهد تلميذكم المليجي.
أرجو استكمال الموضوع على الخاص إن تفضلتم.
القارئ المليجي
06-16-2009, 01:02 PM
هنا بحث لطيف بين الإمامين الإزميري والمتولي رحمهما الله ، نقلته في رسالتي التي لا أملكها إلى الآن ، وإلا لنقلت ذلك .

نعم يا سيدي، قد ذكرتم ذلك في الدراسة وهو عندي ص 132.
ومفاده:
أنَّ ابن الجزري يذكر عن أبي العز السَّكت عن خلف بتمامه [أي من الروايتين].
مع أن أبا العز لم يسند قراءة خلف إلاَّ من رواية إسحاق، في الإرشاد.
وعنه أسندها ابن الجزري.
وأسند أبو العز أيضا رواية إدريس لكن في "الكفاية الكبرى"، وليست من طرق النشر.
فليس لابن الجزري عن أبي العز في قراءة خلف إلا رواية إسحاق من الإرشاد.
فكيف يذكر السكت عن خلف بتمامه عن أبي العز؟؟!!!
ثم ذكرتم منهج كل من الإزميري والمتولي كليهما في تناول المسألة، ورجحتم منهج الشيخ المتولي، رحمه الله.
فجزاكم الله خيرًا.
الجكني
06-22-2009, 11:07 PM
لقد تمت بحمد الله تعالى صباح اليوم الإثنين : 29/6/1430هـ مناقشة الرسالة المعنونة ب :
" لوامع البدرفي بستان ناظمة الزهر " للشيخ عبد الله بن صالح الأيوبي ( ت : 1252هـ) دراسة وتحقيق الباحث : أحمد بن علي بن حيان الحريصي .
ولجنة المناقشة المكوّنة من :
1- الأستاذ الدكتور : مصطفى محمد محمود أبو طالب ( مشرفاً ).
2- الأستاذ الدكتور : شعبان محمد إسماعيل ( عضواً ).
3- العبد الفقير : السالم الجكني ( عضواً خارجياً ).
وقد حصل الباحث على درجة " امتياز " مع مرتبة الشرف الأولى ، والتوصية بطبع الرسالة وتوزيعها على الجامعات السعودية والعربية .