آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

فتحي قنديل - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج فتحي عبد الرحمن موسى - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج فتحي المليجي - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج كريم منصوري - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج ابراهيم احمد ابراهيم - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج احمد صلاح عبد الله - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج نصر يوسف خليفة - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج محمد رفعت عبد الصبور - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج محمود محمد عصفور - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج عادل الباز - موسوعة مصحف و تلاوات خاشعة متجدد حمل برابط واحد واسمع اون لاين » الكاتب: الحج الحج » آخر مشاركة: الحج الحج
+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 12 12311 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 116

الموضوع: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

  1. #1
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    522

    افتراضي من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    معلوم أن نظم الشاطبية من المنظومات العلمية التي كتب الله تعالى لها القبول بين أهل القراءات ، فتقبلوها قبولاً حسناً وعكفوا عليها اعتكاف تدريس وقراءة وإقراء .
    ومن ينظر في هذه المنظومة يجد أن ناظمها عليه سحائب الرحمة والرضوان قد ضمنها فنوناً شتى من العلوم والآداب ، ففيها الحكم والمواعظ ، وفيها الأمثال ، وفيها الغزل والنسيب ، و النحو ومسائله فيها ، والنحويون وأعلامهم مذكورون فيها ، والبلاغة وأساليبها مضمنة أيضاً فيها .
    وقد أكرمني الله تعالى باستخراج عناوين عدة أبحاث يصلح كل واحد منها بأن يكون بحثاً متعلقاً بهذه المنظومة وصاحبها ، وبدأت بالكتابة فعلاً فيها .
    ولما رأيت كثرة المهتمين بهذه المنظومة " الشاطبية " أحببت أن أتحف رواد هذا المنتدى بجزئية من بحث من هذه البحوث يعتبر من أطرف البحوث في الشاطبية ومن أهمها , وسميتها هنا : من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية ، وهو عبارة عن دراسة مسائل نحوية جاءت في الشاطبية متعلقة بتوجيه بعض القراءات ، والغرض من ذكرها هنا عندي هو ا التنبيه إلى شيء خفي في الشاطبية قد لا يدركه المبتدئ في دراستها ، هذا الشيء الخفي هو الاشارات الخفية والتنبيهات المقتضبة التي يرسلها الشاطبي بين الفينة والأخرى كحكمة أو توجيه ...الخ
    وأول المسائل التي أبدا بها هذه المشاركات إن شاء الله تعالى :
    1- اجتماع نون الفعل مع نون الوقاية في القراءات :
    وأبدأ أولاً ببيان ماهما هاتان النونان باختصار ، فأقول والله الموفق :
    أ – نون الفعل ك هي النون التي تلحق الفعل في نحو : تفعلون –تكرمون – تحاجون – تأمرون
    ب – نون الوقاية : هي النون التي يسميها بعض النحويين " نون العماد " وهي تلحق قبل ياء المتكلم في نحو : أكرمني – وعداني .
    فإذا اجتمع هاتان النونان فللعرب المستشهد بلسانهم ثلالث لغات :
    الأولى : إبقاء النونين ، نحو : أنتم تكرموننا - تكرمونني
    الثانية : إدغام النون الأولى في الثانية ، نحو : أنتم تكرمونّا - تكرمونّي
    الثالثة : حذف إحدى النونين ، نحو : أنتم تكرمونا – تكرموني
    وهذه اللغات الثلاثة كلها جاءت بمجموعها في القرآن الكريم بمجموع القراءات على النحو التالي :
    1 - جاءت لغة إبقاء النونين في قوله تعالى " إذ تأمروننا " لجميع القراء .
    2- جاءت لغة حذف إحدى النونين في الأخرى في قوله تعالى "أتحاجونّي في الله " على قراءة نافع وابن عامر بخلف عن هشام ، والباقون على لغة إدغام إحدى النونين .
    3- جاءت لغة إظهار إحدى النونين مع إدغامهما في قوله تعالى " أتعدانني " فقرأها هشام عن ابن عامر بالإدغام والباقون بإظهارهما .
    وهنا ملاحظة أن الكلمات المذكورة في ( 2 و 3 ) الخلاف فيها بين القراء هو من حيث لغتين من اللغات الثلاثة ، وأن الفقرة ( 1 ) هي اتفاق القراء على لغة واحدة من اللغات الثلاث .
    لكن الطريف في هذا الباب هو اجتماع اللغات الثلاث في كلمة واحدة وهي " تأمرونّي " من قوله تعالى " أفغير الله تأمروني أعبد " (الزمر ) فقد جاءت اللغات الثلاث فيها على النحو التالي :
    الأولى : لغة إبقاء النونين مظهرتين " تأمرونني " : وهي قراءة ابن عامر .
    الثانية : لغة حذف إحدى النونين " تأمروني " وهي قراءة نافع .
    الثالثة : لغة إدغام إحدى النونين في الأخرى " تأمرونّي " وهي قراءة الباقين ، مع اختلاف بينهم في فتح الياء وسكونها .
    وهذه اللغات كلها لغات فصحى ومعروفة مشهورة عند العرب ، إلا أن بعض علماء اللغة " طعن " في القراءات التي جاءت على بعض هذه اللغات ، وهو ما سنفصله في الدرس القادم إن شاء الله مع بيان موقف الشاطبي رحمه لله من كل ذلك .

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الإقامة
    في ارض الله
    المشاركات
    1,675

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    ما شاء الله
    جزاكم الله خيرا
    زادكم الله من كرمه ونفعنا بما تقدم
    نتابع
    التعديل الأخير تم بواسطة ارتقاء ; 02-27-2013 الساعة 04:37 PM

  3. #3

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    متابعون لكم فضيلة الشيخ

    وأنا أنتظر حقا الكلام عن قوله تعالى:
    الذين كنتم تشاقون فيهم (في النحل).... ...... قراءة نافع

    ولا تتبعان سبيل (يونس) .... ..... عند من اختلف فيها عن ابن عامر.

    فبم تبشرون (في الحجر) عن الحرميين
    كِلانا غنيٌّ عن أخيهِ حياتَهُ * * * ونحنُ إذا مِتنا أشدُّ تغانِيا

  4. #4
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الإقامة
    شبكة القراءات القرآنية
    المشاركات
    1,784

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    فتح الله عليكم وزادكم الله من فضلة
    متابعون معك بإذن الله

  5. #5

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    بارك الله في فضيلتكم إن شاء الله متابع معكم

  6. #6
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    175

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    فتح الله عليكم فتوح العارفين
    و زادكم من فضله
    معكم ان شاء الله تعالى

  7. #7
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    الإقامة
    شبكة القراءات القرآنية
    المشاركات
    1,784

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    ظهر من خلال ماذكرت أن في الكلمة الواحدة في القرآن الكريم قد تجتمع عدة لغات من عدة قبائل
    فما قولكم فيمن قال أن القرآن أنزل على سبع لغات ـ أي سبع لهجات ـ من لهجات العرب وحصرها في عدة قبائل ؟؟؟
    .

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    522

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    أما كلمة " تشاقون " في سورة النحل اختلف القراء السبعة فيها على النحو التالي :
    1- تشاقونِ : بكسر النون مخففة
    2- تشاقونَ : بفتح النون
    وقبل ذكر التوجيه أقول :
    أصل الكلمة : تشاققونني ، بقافين ، أدغمت القاف الأولى في الثانية فأصبحت " تشاقونني " فبقيت النونان : نون الفعل(الرفع ) ونون الوقاية ، فماذا نفعل ؟
    الجواب : حسب اللغة تجوز الأوجه الثلاثة السابق ذكرها في المقال الأول ، لكن من حيث القراءات لم يرد من هذه اللغات غير لغة واحدة فقط وهي لغة حذف إحدى النونين بغض النظر عن أيهما المحذوفة ، وصار أصل الكلمة " تشافون"
    أما لغة إظهار النونين أو إدغام إحداهما في الأخرى فلا يقرأ بهما هنا .
    فما وجه كل قراءة من هاتين القراءتين المذكورتين ؟
    الجواب :
    1- - على قراءة فتح النون : تكون النون هي نون الرفع، وعلى هذا فلا بد من تقدير مفعول به ، والمعربون قدروه ب : تشاقونَ الله ، أو تشاقون المؤمنين .
    2- على قراءة الكسر : النون الموجودة هي نون الوقاية وحذفت الياء التي بعدها اجتزاء بكسر النون .
    أما كلمة " تبشرون " على قراءة الحرميين : فأهل مكة يكسرون النون مع تشديدها ، وأهل المدينة يكسرونها مخففة ، وكلاهما يحذف الياء بعدها .
    ووجه القراءتين :
    1- قراءة أهل مكة : أصل الكلمة عندهم " تبشرونني " أدغموا إحدى النونين في الأخرى حسب لغة بعض العرب ، ثم حذفوا ياء الإضافة بعدها مكتفين بكسر النون دلالة على ذلك .
    2- قراءة أهل المدينة : الأصل " تبشروني " حذفوا الياء واكتفوا بالكسرة دليلاً عليها .
    هذا ، وقد ذهب الإمامان أبو حاتم ومكي رحمهما الله إلى رد قراءة نافع وتغليطها بحجة أن النون المصاحبة للياء لا تحذف إلا في ضرورة الشعر ، أما في النثر فحذفها لحن وغلط .
    وهذا القول من هذين الإمامين لا يؤخذ به ولا يعتمد عليه بعد تواتر القراءة ، فلو لم يكن من وجوه صحتها إلا ورودها متواترة لكفى ، فكيف إذا اجتمع إلى ذلك ورود أسلوبها في كلام العرب
    وقد صرح السمين بأنها لغة غطفان ، قال : " إن الثقات نقلوا أنها لغة ثابتة للعرب وهم غطفان فلا معنى لإنكارها . " اهـ ( الدر المصون : 5/19)
    ومن شواهد حذف هذه الياء اكتفاء بالكسر قبلها قول الأعشى :
    وهل يمنعني ارتيادي البلا ***** د من حذر الموت أن يأتينْ
    وقوله أيضاً :
    ومن شانئ كاسفٍ وجهه **** إذا ما انتسبت له أنكرنْ
    ومنه قول النابغة الذبياني :
    إذا حاولتَ في أسد فجوراً *** فإني لست منك ولست منّْ
    الشاهد فيه حذف الياء من " منّي "

    وقوله أيضاً :
    وهمْ وردوا الجفار على تميم *** وهم أصحاب يوم عكاظ إنّْ
    الشاهد فيه حذف الياء من " إنّي "

    أما كلمة " تتبعان " :
    فقد قرأها ابن ذكوان " تتبعانِ" : مثل قراءة الجمهور إلا أنه يخفف النون ، وهم يشددونها .
    فعلى قراءته تكون النون هي نون الرفع على أن " لا " من قوله " ولا تتبعان " للنفي .
    أما إذا اعتبرنا " لا " للنهي فالنون نون التوكيد خففت وكسرت من أجل التقاء الساكنين ، وهذا على مذهب الفراء ويونس اللذين يجيزان وقوع نون التوكيد الخفيفة بعد الألف ، خلافاً لمذهب سيبويه والكسائي اللذين يمنعان ذلك ولا يجيزانه ، قال سيبويه رحمه الله :" ولم تكن - النون الخفيفة - مع الألف الإثنين لأنها ساكنة ليست مدغمة فلا تثبت مع الألف ، قال : ولا يجوز حذف الألف فيلتبس بالواحد " اهـ ( الكتاب : 2/154)
    وهناك احتمال ثالث وهو : أن التخفيف في النون إنما هو للهرب من التثقيل كما خففت في " رُبّ " فقيل : " رُبَ ".
    ملاحظة مهمة :
    جاء في الدر المصون للسمين الحلبي ( 6|262و262) نسبة قراءة ابن ذكوان رحمه الله إلى حفص ، وهذا نص عبارته :" وقرأ حفص بتخفيف النون مكسورة مع تشديد التاء وتخفيفها ..." وقال : "وأما قراءة حفص ..."اهـ :
    وهذا لا شك أنه سهو منه رحمه الله وسبق قلم ، صوابه " ابن ذكوان " أو " ابن عامر بخلف عن هشام . والله أعلم .

  9. #9
    تاريخ التسجيل
    Oct 2008
    المشاركات
    522

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    فما قولكم فيمن قال أن القرآن أنزل على سبع لغات ـ أي سبع لهجات ـ من لهجات العرب وحصرها في عدة قبائل ؟؟؟
    هذا القول وإن كان قال به كثير من العلماء ، بل قد يكون أكثر الأقوال اتفاقاً عندهم إلا أن القول بأن هذا الحديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله هو الذي تميل إليه النفس تبعاً للإمام السيوطي رحمه الله .

  10. #10

    افتراضي رد: من طرائف توجيه القراءات في الشاطبية

    السلام عليكم ورحمة وبركاته

    فضيلة شيخنا الدكتور الجكني جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
    أريد أن أسأل فضيلتكم حول هذه القاعدة الأولى:
    1- اجتماع نون الفعل مع نون الوقاية في القراءات
    حسب الحالات الثلاث التي ذكرتموها فضيلتكم هل هناك إحداهن مطردة في غالب القراءات بمعنى أنها هي التي تأتي غالبا عند القراء؟
    وجزاكم الله خيرا

+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 12 12311 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك