+ الرد على الموضوع
صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 42

الموضوع: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

  1. #11

    افتراضي الجزء التاسع : باب الاستعاذة

    بسم الله الرحمن الرحيم
    باب الاستعاذة
    .............................
    91- ما معنى الا ستعاذة؟
    الاستعاذة: طلب العوذ، وهو لفظ يطلب به الالتجاء إلى الله تعالى والتحصن به سبحانه وتعالى.
    ..............................................
    92 – هل الاستعاذة من القرءان الكريم ؟
    الاستعاذة ليست آية من القرآن الكريم بإجماع العلماء
    .................................................. .
    93 - ما هى المباحث المتعلقة بالإستعاذة؟
    جـ ـ ثلاث مباحث وهى ( حكمها ـ صيغتها ـ كيفيتها )
    .....................................
    94 - ما حكمها؟
    حكمها الاستحباب عند جمهور العلماء.
    .........................................
    95 - ما هي صيغتها المختارة؟
    صيغتها المختارة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، كما جاء في سورة النحل: "الآية"
    فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (98)
    .................................................. ...
    96 - هل يمكن الزيادة في لفظ الاستعاذة؟
    يمكن للقارئ الاقتصار على اللفظ الذي اختاره جمهور القراء كما أنه مخير في الزيادة فيه بما يفيد التعظيم وزيادة التنـزيه لله تعالى كأن يقول: "أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" أو قوله: "أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم" وهناك صيغ أخرى ذكرت في هذا الباب.
    قال الشاطبي:
    عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ
    ............................................
    97 - متى نأتي بالاستعاذة؟
    قال الشاطبي رحمه الله
    إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
    أي إذا أردت قراءة القرآن في أي زمان وفي أي مكان ومن أي جزء من القرآن سواء كان في أول السورة أو وسطها فإنك تبدأ بقراءة الاستعاذة.
    ..................................................
    98 - وما كيفية الاتيان بالاستعاذة (سرا أم جهرا ) ؟
    ذهب الشاطبي رحمه الله إلى أن القارئ عليه أن يجهر بالاستعاذة في كل الأحوال وهناك من قال بإخفائها وجها واحدا، لكن كما قال الشيخ القاضى في كتاب البدور الزاهرة: المختار في ذلك لجميع القراء العشرة التفصيل، فيستحب إخفاؤها في مواطن والجهر بها في مواطن أخرى. ومواطن الإخفاء كالتالي:
    1- إذا كان القارئ يقرأ سرا سواء كان منفردا أم في مجلس.
    2- إذا كان خاليا سواء أقرأ سرا أم جهرا.
    3- إذا كان في الصلاة سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية.
    4- إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن كأن يكون في مقرأة ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة.
    وما عدا هذه المواطن يستحب الجهر بها.
    ..................................................
    99 - إذا قطع القارئ قراءته هل يعيد الاستعاذة؟
    إذا قطع القارئ قراءته لطارئ كعطاس أو تنحنح أو لكلام يتعلق بالقراءة كأن يسأل عن شيء يخصها فإنه لا يعيد الاستعاذة، وإذا قطعها عن إرادة لسبب لا يتعلق بها إعراضا عنها أو لكلام أو رد سلام فإنه حين استئنافها يعيد الاستعاذة.
    ...............
    100 - إذا اجتمعت الاستعاذة مع البسملة مع أول السورة فما أوجه الجمع بينهم؟
    أوجه الجمع بينهم أربعة ( قطع الجميع- قطع الأول – قطع الثالث – وصل الجميع )
    ........................
    101 - ممكن توضيح الأوجه السابقة؟
    قطع الجميع بأن يقرأ الاستعاذة ويقف ثم يقرأ البسملة ويقف ثم يبدأ بالسورة هكذا:
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين
    قطع الأول بأن يقرأ الاستعاذة ويقف ثم يقرأ البسملة مع بداية السورة هكذا
    اعوذ بالله من الشيطان الرجيم * بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
    وقطع الثالث بأن يقرأ الاستعاذة ووصلها بالبسملة ويقف ثم يبدا بالسورة هكذا
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين
    ووصل الجميع بألا يقف على أحدهم هكذا
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
    ..........................
    102 - هل يجب على القارئ الإتيان بجميع هذه الوجه؟
    جـ ـ لا يجب عليه بل إذا أتى بوجه واحد كفاه.
    ...........................
    103 - معنى ذلك أن هذه الأوجه من الخلاف الجائز؟
    جـ ـ نعم هذه الأوجه من الخلاف الجائز والذى سبق بيانه.
    ...............................................
    والله تعالى أعلى وأعلم وهو وحده من وراء القصد
    ..................................
    يتبع بفضل الله ومنه وجوده.

  2. #12

    افتراضي الجزء العاشر : الجزء الأول من باب البسملة

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الجزء العاشر : باب البسملة
    .............................
    104- ما معنى البسملة؟
    جـ ـ البسملة مصدر بسمل وهى إشارة لقول ( بسم الله الرحمن الرحيم)
    ....................................
    105- بم يعرف هذا الإختصار فى لغة العرب ؟
    جـ يسمون هذا الإختصاربـ ( النحت فى اللغة ) كقوله حوقل إذا قال (لا حول ولا قوة إلا بالله) وقوله حمد واسترجع إذا قال ( الحمد لله ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ) ومنه قولهم حضرمى أي من حضرموت وعبشمي من بنى عبد شمس وهكذا.
    ......................................
    106 – هل يوجد لهذا الإختصار من شاهد فى لغة العرب ؟
    جـ ـ نعم قول: عمر بن أبي ربيعة :
    لقد بَسْمَلَتْ ليلى غداةَ لقِيتُها ... ألا حَبَّذا ذاكَ الحديثُ المُبَسْمِلُ
    وقولهم :
    وتضحَكُ مني شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّة ... كَأَنْ لم تَرَيْ قبلي أسيراً يَمانياً
    عبشمية يقصد من بني عبد شمس
    .......................................
    107 – ما هي مواضع إتيان البسملة في القراءة؟
    جـ - البسملة إما تأتي أول القراءة ( أول السورة) أو وسط السورة أو بين السورتين أى [ ثلاث مواضع ].
    ................................
    108- ما هو مذهب القراء فى البسملة أول السورة؟
    جـ ـ أجمع القراء على الاتيان بالبسملة أول السور غير سورة التوبة.
    ..............................
    109 – ما هو دليل ذلك من الشاطبية؟
    جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي:
    وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ في ابْتِدَائِكَ سُورَةً سِوَاهاَ
    أى لابد منها فى أول السور سوى سورة التوبة.
    .........................................
    110- ولم استثنيت سورة التوبة؟
    جـ ـ محصلة القول قال العلماء لأن البسملة رحمة وسورة التوبة بدأت بالتهديد وعذاب المشركين ، فلم يناسب البدء بها.
    .......................................
    111 – ما هو مذهب القراء فى البسملة وسط السورة؟

    جـ ـ للقراءة التخيير في وسط السورة بين الإتيان بالبسملة وتركه.
    قال الإمام الشاطبي:
    وَفي الْأَجْزَاءِ خُيِّرَ مَنْ تَلاَ
    ...................................
    112 – ما المقصود بوسط السورة فى عرف القراء؟
    جـ المقصود بوسط السورة القراءة من أى جزء من السورة ولو بعد الآية الأولى.
    ...........................................
    113 – كم مذهب للقراء فى البسملة بين السورتين؟
    جـ ـ للقراء ثلاث مذاهب فى البسملة بين السورتين.
    ...............................
    114_ ما هوتفصيل هذه المذاهب بين السورتين؟
    جـ ـ مذاهب القراء بالسملة بين السورتين كالتالى:
    أ – البسملة قولا واحدا لكل من قالون وابن كثير وعاصم والكسائي . والدليل قول الشاطبي:
    وَبَسْمَلَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ بِسُنَّةٍ رِجَالٌ نَمَوْهاَ دِرْيَةً وَتَحَمُّلاَ
    ب ـ الوصل قولا واحدا للإمام حمزة والدليل قول الإمام الشاطبي:
    وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَصَاحَةٌ
    ج ـ البسملة والوصل والسكت للباقين وهم ( ورش وأبو عمرو وابن عامر) والدليل قول الشاطبي:
    وَصِلْ وَاسْكُتَنْ كُلٌّ جَلاَيَاهُ حَصَّلاَ
    ...........................
    يتبع بفضل الله بتكملة باب البسملة

  3. #13

    افتراضي الجزء الحادى عشر: تابع باب البسملة

    بسم الله الله الرحمن الرحيم
    تكملة لما سبق نواصل باب البسملة

    115- ما هى كيفية السكت ؟
    جـ ـ السكت عبارة عن وقفة خفيفة دون تنفس
    قال الشاطبى: وسَكْتُهُمُ الْمُخْتَارُ دُونَ تَنَفُّسٍ
    .............................
    116 - هل جملة وسكتهم المختار دون يتنفس يستفاد منه شيئا آخر؟
    جـ ـ نعم يستفاد منها أن السكت هو الوجه المقدم أداءا لكل من ورش وابن عامر وأبو عمرو على تحرير فى ذلك
    .............................
    117- هل مذهب السكت والوصل لإصحابه مطرد فى القراءة؟
    جـ ـ استثنى بعض العلماء من مذهب السكت والوصل حالتتين.
    .....................................
    118- ما هما هاتان الحالتان؟
    الحالة الأولى المستثناة :
    1-إذا نتهى القارئ من سورة وافتتح أخرى كانت قبل الأولى فى ترتيب المصحف ، أو كرر نفس السورة وجب البسملة لجميع القراء بين السورتين.
    2-الحالة الثانية :
    استثنى لهم أيضا ذلك عند القراءة بالأربع الزهر.
    قال الإمام الشاطبى : وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الرُّهْرِ بَسْمَلاَ.
    ...............................................
    119- ممكن مثال على الحالة الأولى؟
    جـ ـ مثال ذلك إذا قرأ القارئ سورة الفلق وقرأ بعدها سورة العصر مثلا ومعروف - أن العصر قبل الفلق فى ترتيب المصحف-
    وجب لهم حينئذ البسملة للجميع وهيئتها كالتالى :
    ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم * والعصر
    أو لو كرر سورة الفلق مثلا وجب البسملة أيضا وهيئتها كالتالى :
    ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الفلق
    .
    ..............................
    120- وما هي الأربع الزهر؟
    جـ ـ الأربع الزهر هي سورتى لا أقسم (القيامة والبلد) وسورتى ويل( المطففين والهمزة )
    ...................................
    121- ولم استثنوا هذه السور الأربع؟
    جـ ـ المحققون من أهل الأداء أنه لا يوجد استثناء بين هذه السور وغيرها، وإنما المراد هو قبح الوقف فى هذه الحالة.
    قال الشاطبى : وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الزُّهْرِ بَسْمَلاَ *** لَهُمْ دُونَ نَص
    ...........................
    122 – وما هو كيفيية الوقف القبيح فى هذه الحالة؟
    جـ ـ كيفيته إذا قرأ القارئ مثلا آخر المدثر ووصلها بالقيامة ثم وقف على لفظة لا من أول القيامة ( وهو أهل التقوى وأهل المغفرة لا)
    وكذلك آخر الفجر بالبلد وآخرالإنفطار بالمطففين وآخر العصر بالهمزة وكذلك حتى لو بسمل بينهم ووقف هذا الوقف استقبح.
    .................................................. ..........
    123- هل كل القراء يبسمل فى حالة الأربع الزهر؟
    جـ ـ قال المحققون من مذهبه السكت له البسملة ومن مذهبه الوصل مثل حمزة فله السكت .
    قال الشاطبى: وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِتٌ لِحَمْزَةَ فَافْهَمْهُ وَلَيْسَ مُخَذَّلاَ
    ..........................................
    يتبع بكرم الله ومنه بتكملة باب البسملة
    والله من وراء القصد


  4. #14

    افتراضي الجزء الثانى عشر : تابع باب البسملة

    بسم الله الله الرحمن الرحيم

    تكملة لما سبق نواصل باب البسملة.
    اللهم يسر وأعن يا كريم.
    ...............................
    124- ما هي أوجه البسملة بين السورتين؟
    جـ ـ أربعة أوجه (قطع الجميع ـ قطع الأول ـ وصل الجميع ـ قطع الثالث ).
    .................
    125 _ هل الأوجه الأربعة مقروء بها؟
    نعم مقروء بها ما عدا الوجه الرابع ممتنع : قال الإمام الشاطبي:
    وَمَهْمَا تَصِلْهَا مَعْ أَوَاخِرِ سُورَةٍ فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فِيهاَ فَتَثْقُلاَ
    وبذلك تكون الأوجه المقروءة ثلاثة أوجه.
    ..........................
    126 – ما هى كيفية هذه الأوجه؟
    جـ ـ قطع الجميع كالتالى:
    ومن شر حاسد إذا حسد *بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الناس.
    قطع الأول كالتالى:
    ومن شر حاسد إذا حسد * بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس
    وصل الجميع كالتالى:
    ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الناس
    الوجه الرابع الممتنع وهو قطع الأخير كالتالى:
    ومن شر حاسد إذا حسد بسم الله الرحمن الرحيم * قل أعوذ برب الناس.................................................. ...........
    127 – ولم امتنع هذ الوجه الأخير؟
    جـ ـ لئلا يتوهم السامع بأن البسملة آخر آية من السورة المنتهية ،
    .......................................
    128- هل هذه الأوجه السابقة لكل القراء؟
    جـ ـ لكل القراء ما عدا حمزة.
    ..............................
    129 _ وما هى أوجه حمزة بين السورتين؟
    جـ ـ لحمزة بين السورتين الوصل فقط قولا واحدا.
    ......................................
    130– هل هذه الأوجه مطردة فى جميع سور القرءان؟
    جـ ـ نعم هذه الأوجه بين كل سورتين ما عدا سورتى الأنفال والتوبه.
    ..........................
    131 – وما هى الأوجه بين سورتى الأنفال والتوبة؟
    جـ ـ الأوجه بين الأنفال والتوبة ثلاثة أوجه لكل القراء حتى لحمزة. وهى:
    أ ـ الوقف ( إن الله بكل شيئ عليم *** براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين )
    ب ـ السكت ( إن الله بكل شئ عليم (بدون تنفس ) براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين)
    ج ـ الوصل ( إن الله بكل شئ عليم براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين)
    ....................................
    132 – هل من مذهبه الوصل والسكت مع البسملة له أوجه أخرى؟
    جـ ـ نعم لكل من ورش وأبو عمرو وابن عامر وجهان آخران وهما السكت والوصل.
    ......................................
    133 _ إذن ما هى عدد الأوجه لكل القراء بين السورتين؟
    جـ ـ أ ـ لكل من قالون وابن كثير وعاصم والكسائي ثلاثة أوجه كما سبق
    ب ـ لكل من ورش وأبو عمرو وابن عامر خمسة أوجه إلا بين الأنفال
    والتوبة فثلاثة أوجه كما سبق
    ج ـ لحمزة وجه واحد إلا بين الأنفال والتوبة فثلاثة أوجه كما سبق .
    .........................................
    134 _ هل يلزم القارئ الاتيان بكل هذه الأوجه ؟
    جـ ـ لا يلزمه الاتيان بجميعها بل إذا أتي بوجه واحد كفاه.
    ...........................................
    135 – إذن هذه الأوجه من الخلاف الجائز؟
    جـ ـ نعم هى من الخلاف الجائز وسبق بيانه.


    ...............................................
    يتبع بفضل الله وتيسيره بباب(سورة أم القرءان )
    والله وحده من وراء القصد

  5. #15

    افتراضي رد: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الجزء الأول من سورة : أم القرءان

    ....................
    136 - ما هي أول كلمة خلافية في سورة الفاتحة ( أم الكتاب )؟
    جـ ـ أول كلمة للقراء فيها قراءة هي كلمة مالك من قوله تعالى: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ.
    ....................................
    137 – كم قراءة في كلمة مالك؟
    جـ ـ هذه الكلمة بها قراءتان بإثبات الإلف (مالك ) وبحذف الإلف ( ملك )
    .................................................. .......
    138 – إلى من تنسب من القراء كل قراءة من القراءتين؟
    جـ ـ القراءة بإثبات الإلف (مالك) قرأ بها كلا من عاصم والكسائى:
    قال الإمام الشاطبى : وَمَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (رَ)اوِيهِ (نَـ)ـاَصِرٌ
    فالراء من روايه رمز للكسائي، والنون من ناصر رمز لعاصم
    وباقى القراء يقرؤون بحذف الألف ( ملك )
    ............................
    139- ولمَ قيد كلمة مالك بيوم الدين؟
    جـ ـ حتى لا يفهم أن القراءة تخص كل كلمة مالك الواردة فى القرءان.
    ..............................................
    140 - وما هى أمثلة للتقييد التى يستخدمها الناظم؟
    جـ ـ ممكن يربط الكلمة بالآية كما هنا، أو يذكر اسم السورة بلفظها أو يكنى عنها بكلمة هنا
    مثل :كما فى قوله : وصية ارفع فى الحديد وها هنا ( يقصد سورة البقرة ) . وغير ذلك مما يفهم منه التقييد
    ...............................
    141 - وكيف علمنا أن غير عاصم والكسائى يقرأونها بحذف الألف؟
    جـ ـ فهمت القراءة الثانية من الضد قال الإمام الشاطبي:
    وَمَا كانَ ذَا ضِدٍّ فَإِنِّي بَضِدِّهِ غَنّيٌّ فَزَاحِمْ بِالذَّكاءِ لِتَفْضُلاَ
    .................................................. ........
    142 – ومن أى أنواع الأضداد هذا الضد؟
    جـ ـ من الأضداد المنعكسة إذ أنه ضد الإثبات الحذف وينعكس. كما سبق بيانه فى بيان أنواع الأضداد : قال الإمام الشاطبي : كَمَدٍّ وَإِثْبَاتٍ وَفَتْحٍ وَمُدْغَمٍ وَهَمْزٍ وَنَقْلٍ وَاخْتِلاَسٍ تَحَصَّلاَ.
    .................................
    143 – هل عند وصل آية الرحمن الرحيم بمالك يوم الدين تظهر قراءة أخرى؟
    جـ ـ عند وصل الآيتين فيها قراءتان : إظهار ميم الرحيم من ميم مالك ، وإدغامها فيها قراءة أخرى.
    ......................................
    144- لمن قراءة الإظهار ولمن قراءة الإدغام؟
    جـ ـ قراءة الإظهار لكل القراء عدا السوسي الراوي الثاني عن أبى عمرو فله الإدغام فيهما.
    ......................................
    145 – إلي أى أنواع الإدغام ينتمى هذا المثال؟
    جـ ـ هو إدغام مثلين كبير وسيأتى تفصيل ذلك فى باب الادغام الكبير إن شاء الله.
    .......................................
    146 -ما أوجه قراءة الادغام هنا.؟
    جـ ـ يأتى على هذا المثال ما يأتى على قراءة العارض من أوجه.
    وهى هنا ثلاثة بالسكون المحض ، والرابع بالروم مع القصر وهى أوجه خلاف جائزة.
    وهى كالتالى:
    1- الرحيـمّّلك 2- الرحيــمَّلك 3- الرحيـــمَّلك 4- الرحيـمَِّلك

    ......................................
    يتبع بكرم الله وفضله
    والله وحده من وراء القصد

  6. #16

    افتراضي رد: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    الجزء الثانى عشر : جزء خاص عن الروم ولوازمه
    .
    ..............................................
    147 – قلت أن هناك روم مع الإدغام ، فما معنى الروم؟
    جـ ـ الروم هو الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي.قال الشاطبي:
    وَرَوْمُكَ إِسْمَاعُ المُحَرَّكِ وَاقِفًا بِصَوْتٍ خَفِيٍّ كُلَّ دَانٍ تَنَوَّلاَ
    .................................................
    148 – ما الغرض من الروم ؟
    جـ ـ الغرض منه إشعار السامع القريب بحركة الحرف عند الوقف.
    .................................................. ......
    149 – هل للروم مسميات أخرى؟
    جـ ـ نعم يسمى أحيانا بالاختلاس (اختلاس الحركة) وكذلك بالاخفاء
    ...............................................
    150 – هل يمكن أن يكون الروم فى أجزاء الكلمة أيضا مثل آخرها؟
    جـ ـ نعم يأتى فى أجزاء الكلمة مثل الاختلاس فى كلمة بارئكم (اختلاس حركة الهمزة ) وفى كلمة أرني ( اختلاس حركة الراء) وغيرها في رواية الدورى عن أبى عمرو ، وكذلك فى كلمة تأمننا فى سورة يوسف
    ................................................
    151 – ما الدليل على الروم في هذه الكلمات؟
    جـ ـ قول الشاطبي: وَكَمْ جَلِيلٍ عَنِ الْدُّورِيِّ مُخْتَلِساً جَلاَ
    وكان الكلام على كلمات ( ينصركم ، يأمركم ، تأمرهم ، يأمرهم، بارئكم ، يشعركم )
    وقول الشاطبي : وَأَخْفَاهُمَا طَلْقٌ وكان الكلام على كلمتى ( أرنا ، أرني )
    .................................................. ...............
    152 _ هل يأتى الروم على جميع حركات الحرف؟
    جـ ـ الروم لا يكون إلا فى الضم والرفع وكذلك فى الجر والكسر فقط .
    قال الامام الشاطبي : وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ وَرَوْمُكَ عِنْدَ الْكَسْرِ وَالْجَرِّ وُصِّلاَ
    وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ

    .................................................. ..
    153 – ما الفرق بين الرفع والضم ، والجر والكسر ، والنصب والفتح ؟
    ج ـ الضم والكسر والفتح علامات بناء ،
    ولكن الرفع والجر والنصب علامات اعراب
    ...............................................
    154 – ما هى الحالات التى لا يدخلها روم؟
    جـ ـ الروم لا يأتى على الحالات الآتية:
    1- النصب والفتح.
    2- هاء التأنيث وهي التي تكون في الوصل تاء ويوقف عليها بالهاء.
    3- ميم الجمع .
    4- الحركة العارضة.
    5- هاء الضمير المسبوقة بضم أو واو أو كسر أو ياء.
    .................................................. ...........................
    155 – ما الدليل على الحالات السابقة؟
    جـ ـ الدليل من الشاطبية للحالات السابقة على الترتيب هو:
    1- وَلَمْ يَرَهُ في الْفَتْحِ وَالنَّصْبِ قَارِئٌ
    2- وَفي هَاءِ تَأْنِيثٍ
    3- وَمِيمَ الْجَمِيعِ قُلْ
    4- وَعَارِضِ شَكْلٍ لَمْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ

    5 - وَفي الْهَاءِ لِلإِضْمَارِ قَوْمٌ أَبَوْهُمَا وَمِنْ قَبْلِهِ ضَمٌّ أَوِ الْكَسْرُ مُثِّلاَ
    أَو امَّاهُمَا وَاوٌ وَيَاءٌ

    وقال الامام ابن الجزرى فى الطيبة :
    وَخُلْفُ هَا الضَّمِيـرِ وَامْنَـعْ فِـي الأَتَـمْ *** مِـنْ بَعْـدِ يَـا أَوْ وَاوٍ أوْ كَسْـرٍ وَضَـمْ
    وَهَـاءُ تَأْنِيـثٍ وَمِيـمُ الْجَـمْـعِ مَــعْ *** عَـارِضِ تَحْـرِيـكِ كِلاَهُـمَـا امْتَنَـعْ

    .......................................
    156 – اذكر مثالا علي الفتح والنصب ؟
    جـ ـ مثال الفتح : قوله تعالى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى (هدى ليس فيها روم)
    مثال للنصب اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ( الصراط والمستقيم لا روم فيهما )
    ..................................
    157 - اذكر مثالا على هاء التأنيث؟
    جـ ـ قوله تعالى : فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ (كلمة رحمة يوقف عليها هكذا رحمه بالهاء فلا روم فيها)
    ..............................
    158 - اذكر مثالا على ميم الجمع ؟
    جـ قوله تعالى : سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ ( فميم عليهم وميم أأنذرتهم لا روم فيهما للجميع سواء من سكنها أو من وصلها.
    .................................................
    159 – اذكر مثالا علي العارض من الحركة ؟
    جـ ـ مثال على العارض للنقل قوله : قُلْ أُوحِيَ ( عند ورش )
    مثال على العرض لالتقاء الساكنين ( قل اللهم مالك الملك)
    فلام قل فى الحالتين لا يدخلها روم لعارض حركتها.
    .........................................
    160 – ما هي أمثلة هاء الضمير التى لا يدخلها روم؟
    جـ ـ ماقبلها ضم مثل فإن الله يعلمه وما قبلها واو مثل وما قتلوه وما صلبوه
    ما قبلها كسر مثل بين المرء وقلبه وما قبلها ياء مثل أخيه ،فلوالديه
    ..............................
    يتبع بحول الله وقوته وكرمه
    والله من وراء القصد

  7. #17

    افتراضي رد: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

    بسم الله الرحمن الرحيم:
    الجزء الثالث عشر :
    تكملة الفاتحة ( كلمة الصراط وجزء عن الاشمام )
    161– ما هو الكلمة الخلافية التالية لكلمة مالك ؟
    جـ ـ الخلاف التالى هو الخلاف الوارد فى كلمة صراط ، والصراط .
    .................................................. ....
    162 – ما هى القراءات الواردة في كلمة صراط والصراط؟
    جـ ـ ورد بهذه الكلمة ثلاث قراءات بالصاد الخالصة والسين الخالصة والقراءة الثالثة باشمام الصاد صوت الزاى.
    ...........................................
    163 – من قرأ بالسين وما دليله؟
    جـ ـ قرأ كلمة صراط والصراط بالسين الراوى قنبل الراوى الثانى عن ابن كثير وقرأها هكذا ( سراط ، السراط).
    قال الشاطبي: وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ
    ............................................
    164 – هل قراءة قنبل بالسين فى الفاتحة فقط؟
    جـ ـ لا بل قرأ بالسين فى القرءان كله: والدليل قول الشاطبي :
    وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قُنْبُلاَ * بِحَيْثُ أَتَى
    فكلمة ( بحيث أتى ) تفيد أنه يقرؤها بالسين فى القرءان كله سواء كانت معرفة أو منكرة.
    .................................................. ...
    165 – من يقرأ بإشمام الصاد زايا ؟
    جـ ـ الذى يقرأ بالإشمام هو الإمام حمزة بتمامه فى الموضع الأول ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) بخلف عن خلاد على التحقيق.
    ويقرأ خلف بالإشمام فى القرءان كله ، والدليل قول الشاطبي:
    بِحَيْثُ أَتَى وَالصَّادُ زَاياً اشِمَّهَا لَدَى خَلَفٍ وَاشْمِمْ لِخَلاَّدِ الاَوَّلاَ
    .............................
    166 – وهل يقرأ باقى القراء بالصاد الخالصة؟
    نعم يقرأ باقى القراء بالصاد الخالصة وهم كل القراء غير قنبل وحمزة.
    ..............................................
    167 - قلت أن حمزة ييقرأ بالاشمام ،فما هو الاشمام؟
    الاشمام لغة: مأخوذ من أشممته الطيب ، إذا أوصلت إليه شيئا يسيرا مما يتعلق به وهو الرائحة.
    .............................
    168 – وهل هذا المعنى هو المقصود عند القراء؟
    جـ ـ الاشمام في عرف القراء يطلق باعتبارات أربعة وهي:
    1- خلط حرف بحرف.
    2- خلط حركة بحركة.
    3- ضم الشفتين بعد سكون الحرف.
    4- أو ضم الشفتين أثناء النطق بالحرف كما فى كلمة تأمنا
    .........................................
    169 – ما هو مثال خلط حرف بحرف ؟
    جـ ـ كالمثال التى معنا وهو فى كلمة صراط خلط حرف الصاد بحرف الزاى فيتولد حرف لا هو بالصاد ولا بالزاى . وهو كنطق عوام المصريين لحرف الظاء.( الزـظراط)
    .........................
    170 – وما هو مثال خلط حركة بحركة؟
    جـ ـ مثل اشمام الكسرة ضما فى كلمة قيل فى البقرة وغيض فى هود فى قراءة كلا من الكسائى وهشام.
    قال الشاطبي: وَقِيلَ وَغِيضَ ثُمَّ جِيءَ يُشِمُّهَا لَدى كَسْرِهَا ضَمَّا رِجَالٌ لِتَكْمُلاَ
    ................................
    171 – ولماذا تضم الشفتين بعد سكون الحرف ؟
    جـ لإفادة الناظر أن حركة الحرف هى الضم : قال الشاطبي:
    وَالاِشْمَامُ إِطْبَاقُ الشِّفَاهِ بُعَيْدَ مَا يُسَكَّنُ لاَ صَوْتٌ هُنَاكَ فَيَصْحَلاَ
    ..............................
    172 - وهل أى حرف يوقف عليه تضم الشفتين بعد سكونه؟
    جـ ـ لايحدث هذا إلا فى الحرف المضموم والمرفوع فقط. قال الشاطبي:
    وَفِعْلُهُماَ في الضَّمِّ وَالرَّفْعِ وَارِدٌ ( يقصد الروم والاشمام).
    ...........................................
    يتبع بحول الله وقوته وفضله.

  8. #18

    افتراضي رد: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

    173 _ ما هو الخلاف الوارد فى كلمة عليهم؟
    جـ ـ الخلاف الواقع فى كلمة عليهم فى حرفى الهاء والميم.
    ............................
    174 – وما هو الخلاف الواقع فى حرف الهاء فى كلمة عليهم؟
    جـ ـ الخلاف الواقع فى حرف الهاء أنها قرأت بالرفع ( عليهُم ) والجر (عليهِم ).
    ...................................
    175 – ولمن تنسب كل قراءة ؟
    جـ ـ قراءة الرفع ( عليهُم ) قرأ بها الإمام حمزة ، وباقى القراء بالجر.
    ................................
    176 – هل الإمام حمزة قرأ بها بالرفع فى أم الكتاب فقط ؟
    جـ ـ لا بل قرأ بها فى جميع القرءان كذا كلمة إليهم ولديهم.
    قال الشاطبي : عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حَمْزَةٌ وَلَدَيْهِموُ جَمِيعاً بِضَمِّ الْهاءِ وَقْفاً وَمَوْصِلاَ
    فكلمة جميعا تفيد العموم أى أنه قرأ بهذا الكلمات الثلاث فى جميع القرآن بضم الهاء.
    .....................................
    177- وما هو الخلاف الواقع فى حرف الميم ؟
    الميم هنا تسمى ميم الجمع ، وقُرِأت بقراءت عدة وهى الكسر والضم والسكون والصلة .
    .................................................. ...
    178 – لمن قراءة الكسر فى ميم الجمع ؟
    جـ ـ قراءة الكسر لميم الجمع هى قراءة أبى عمرو بشروط وهى:
    1- إذا وقعت قبل ساكن .
    2- إذا كان قبلها هاء .
    3- إذا كان قبل الهاء ياء أو كسر.
    .................................................. ..
    179 – ما هو مثال قراءة الكسر لميم الجمع؟
    جـ ـ قوله تعالى ( وتقطعت بهِمِ الأسباب ) كسرت الميم فى قراءة أبى عمرولأنه يسبقها هاء وقبل الهاء كسر.
    ومثال ( وضربت عليهِمِ الذلة ) كسرت الميم لأنه يسبقها هاء وقبل الهاء ياء ساكنة. وإذا وقف عليهما فى الحالتين قُرِأت بالسكون.
    قال الشاطبي : وَبَعْدَ الْهَاءِ كَسْرُ فَتَى الْعَلاَ ....مَعَ الْكَسْرِ قَبْلَ الْهَا أَوِ الْيَاءِ سَاكِناً
    ................................................
    180- ولمن قراءة الضم فى ميم الجمع؟
    جـ ـ تُقرأ ميم الجمع بالضم وصلا إذا كانت قبل ساكن لكل القراء سوى أبا عمرو. وبالسكون وقف للجميع .
    قال الشاطبي: وَمِنْ دُونِ وَصْلٍ وضُمَّهَا قَبْلَ سَاكِنٍ لِكُلٍ
    مثل المثالين فى النقطة السابقة يقرأهما كل القراء بالضم سوى أبا عمرو. ( بهم الأسباب ) ( عليهم القتال )
    ..............................................
    181 – ولمن قراءة السكون ؟

    جـ ـ تقرأ ميم الجمع بالسكون وقفا للجميع ووصلا إذا كانت قبل متحرك لجميع القراء إلا ابن كثير ووجه لقالون وورش فى حالة ماإذا كان المتحرك همزة.
    ..................................
    182 – ولمن قراءة الصلة فى ميم الجمع؟
    جـ ـ تقرأ ميم الجمع بالصلة بواو لفظية إذا كانت قبل متحرك لكل من ابن كثر قولا واحدا وقالون بالخلف وورش إذا كان المتحرك همزة قطع.
    قال الشاطبي: وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ دِرَاكاً وَقاَلُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ
    وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ.
    .........................................
    183- اذكر مثالا على الصلة؟
    جـ ـ قوله تعالى : لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)
    كلمة لهم فيها الصلة لابن كثير وورش قولا واحدا وبالخلف عن قالون. وكلمات أجرهم وربهم وعليهم وهم (فيهم الصلة قولا واحدا لابن كثير وبالخلف عن قالون).
    .................................................. .
    184 - ما ملخص القراءة فى ميم الجمع؟
    جـ ـ ميم الجمع إما أن تقع قبل ساكن ، ففيها الضم وصلا لجميع القراء إلا أبا عمر وفيقرؤها بالكسر إذا كان قبلها هاء وقبل الهاء كسر أو ياء ساكنة .وتقرأ بالسكون وقفا للجميع. وإما أن تقع قبل متحرك ففيها السكون للجميع وصلا إلا ابن كثير يصلها بواو قولا واحدا ويصلها قالون بخلف وورش يصلها إذا كان المتحرك همزة. وللجميع بالسكون وقفا.
    ............................................
    يتبع إن شاء الله بباب الإدغام الكبير
    والله وحده من وراء القصد

  9. #19

    افتراضي رد: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

    بسم الله الرحمن الرحيم
    باب : الإدغام الكبير
    .........................
    185 - ما معنى الإدغام لغة و في عرف القراء؟
    جـ ـ الادغام لغة:إدخال شيء في شيء
    واصطلاحا : النطق بالحرفين حرفا واحدا كالثانى مشددا.
    ...................................
    186 – ما هى أقسام الإدغام ؟
    جـ ـ ينقسم الادغام إلي قسمين ( 1- كبير ، 2- صغير )
    ......................................
    187 – ما معنى الادغام الكبير ؟
    جـ ـ الإدغام الكبير هو ما كان الحرف الأول ( المدغم ) متحركا والثانى ( المدغم فيه ) متحركا أيضا . أي أن الحرفين المدغم والمغم فيه متحركين.
    ................................
    188 – ما هو الادغام الصغير؟
    جـ ـ الادغام الصغير هو ما كان الحرف المدغم ساكنا والمدغم فيه متحركا.
    .................................................. ....
    189 – هل ينقسم الإدغام الكبير والصغير إلي أقسام أخري؟
    جـ ـ نعم ينقسم كل منهما إلى مثلين ومتقاربين ومتجانسين.
    .................................................. .....
    190 – ما هو نوع الادغام الذي نحن بصدده فى هذا الباب؟
    جـ ـ ستكون دراستنا في هذا الباب بإذن الله خاصة بالادغام الكبير.
    .....................................
    191 – ومن قرأ بالادغام الكبير من القراء؟
    جـ ـ اختص بهذا النوع من الادغام من طريق الشاطبية السوسي عنى أبى عمرو.
    ...........................................
    192 – ما هو دليل الإدغام الكبير من الشاطبية؟
    جـ ـ الدليل قول الإمام الشاطبي:
    وَدُونَكَ الاُِدْغَامَ الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْرٍ والْبَصْرِيُّ فِيهِ تَحَفَّلاَ
    .................................................. ............
    193 – ألا يُفهم من البيت السابق أن الادغام الكبير لأبى عمرو بتمامه؟
    جـ ـ بلي ، ولكن الإمام السخاوى تلميذ الإمام الشاطبي قال:
    وكان أبو القاسم ( يعنى الشاطبي ) يقرئ بالادغام الكبير من طريق السوسي لأنه كذا قرأ .
    .......................
    يتبع بفضل الله ومنه

  10. #20

    افتراضي رد: الشاطبية فى نقاط مختصرة( سؤال وجواب )

    شرح الله صدرك بالقرآن أخينا الفاضل
    أجدت وأفدت موضوعك جاء في وقته
    شكر الله سعيك

+ الرد على الموضوع
صفحة 2 من 5 الأولىالأولى 1234 ... الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. سؤال عن متن الشاطبية
    بواسطة ندى الايمان في المنتدى دروس الشيخ أمين بن نجم السكندري حفظه الله
    الردود: 1
    آخر مشاركة: 08-29-2012, 08:40 PM
  2. مختصر الشاطبية (سؤال وجواب)
    بواسطة أم يسيرة في المنتدى دروس الشيخ أمين بن نجم السكندري حفظه الله
    الردود: 35
    آخر مشاركة: 04-10-2012, 10:18 AM
  3. كتب تفسير القرآن بطريقة (سؤال وجواب)للشيخ مصطفى العدوي
    بواسطة جهاد النفس في المنتدى الكتب العامة
    الردود: 1
    آخر مشاركة: 07-27-2011, 06:48 PM
  4. الإجازات القرآنية سؤال وجواب حسن مصطفى الوراقي.
    بواسطة بنت الإسلام في المنتدى منتدى الإجازات و الأسانيد
    الردود: 1
    آخر مشاركة: 02-01-2011, 12:37 PM
  5. سؤال وجواب في القراءات
    بواسطة ابتسام سرور في المنتدى منتدى القراءات
    الردود: 10
    آخر مشاركة: 01-03-2011, 11:30 PM

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك