بسم الله الرحمن الرحيم
والله يا اخوانى واخواتى نفس المشكلة السابقة تماما.
فتحت صفحة الرد وجلست اكتب اكثر من ثلث الساعة وجئت ارسل الاجابة (مرتين ) تعطل الرابط
وضاع كل الكلام...فاسفى شديد جدا .. وقدر الله وماشاء فعل ( اخبرونى بحل )
...........................
سالتزم بوصية شيخنا الجكنى فى الاختصار ...ولكن قد يستدعى الامر التوضيح والتفصيل
فاحتاج الى قراءته ونقله نقلا من الكتاب فليسمح لنا بذلك مشكورا
...............................
اولا وقبل البداية وقبل اى شئ ا** ان اخبركم ان نجم الحفل ... والعريس الدائم معنا على طول الخط وتحديدا فى الاصول / هو العلامة ابو شامة
واظن ان واضع الاسئلة فى كتاب ( اتحاف المهرة) الشيخ قدرى عبد الوهاب يعلم جيدا منزلة هذا الشرح النفيس من اسئلته التى وضعها ..
فجهزوا هذا الشرح فى مكتباتكم فانه لاغنى عنه والله المستعان
....................................
الاجابة
6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَمُهَوِّلاَ
المقصود بالحرف هنا الرمز الدال على القارئ
مثل قوله ( ومالك يوم الدين راويه ناصر )
فالحروف هنا / اى الرموز الدالة على القراء هى
راويه ناصر ( الراء رمز للكسائى ) ( والنون رمز لعاصم )
................................
7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ....
رجاله في البيت المقصود بها القراء
أي انه ذكرهم برموزهم الحرفية في أوائل كلمات التى تحمل معانى جميلة وتفسيرا رائعا لشئ ما ..
...........................................
8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.
ليست العين رمز لحفص عن عاصم
لأن الواو ليست فاصلة وإنما هي من أصل الكلمة : (وعى / يعي / عِه)
....................................
9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)
تكون العين رمزا لحفص في الرموز الفردية وهى لاتاتى بمفردها بالطبع
لكنه اتى بها في أوائل كلمات قد ضمن تلك الكلمات معاني طيبة وجميلة
ودليل ذلك قول الشاطبى
جعلت ابا جاد على كل قاريء// دليلا على المنظوم اول اولا
اي انه جعل حروف الابجدية رموزا وهي(ابجد هوز ..)
ومنها نصع فالنون لعاصم- والصاد لشعبة - والعين لحفص
والعين هنا رمز للامام حفص عن عاصم
.........................
10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع
نعم استعملها همزة وصل كرمز لنافع احيانا للضرورة الشعرية
والحقيقة لابد ان نفصل هذه المسالة
رمز نافع فى " أبجد " هذه الهمزة مقطوعة وهى الاصل
إلا أن الناظم رحمه الله استعملها أحيانا موصولة وأحياناً أخرى مقطوعة .
فمن استعمالاته لها مقطوعة قوله
ورا برق افتح آمنا يذرون مع // فقد رمز لنافع بهمزة القطع في كلمة "آمنا".
ومن استعمالاته لها موصولة قوله :
له الر** والزلزال خيرا يره بها // فقد رمز هنا بهمزة الوصل من " الر** " لنافع .
......................
انظر اخى رحمك الله الى تعليق ابى شامة على هذا الامر فى شرحه فقال
(( واستعماله لهمز الوصل بدلا من القطع مشكل جدا ))
..........................
وقد فهمت انا ( رياض الداودى ) من تعليق ابى شامة ان الامام الشاطبى قد صعب علينا
الامر بل وحيرنا معه فى معرفة الرمز هل هو رمز ام لا خصوصا وانه استعملها فى القطع والوصل وصور متعددة تجعلنا نستشكل الرمز .. فاللهم ارحم عبدك الشاطبى وتجاوز عنه
.................
والذى ازعجنى واعجبنى فى نفس الوقت هذه الجملة التى علق بها ابو شامة منتقدا
لطريقة الشاطبى فقال
(( فلو تجنب استعمال همزة الوصل مكان القطع لكان أولى ))
وقد فهمت من هذا الكلام ( ان كلام ابو شامة جاء لحكمة لاهل القران جميعا وهو انه
ليس من البشر احد موصوف بالكمال بعد النبى الاعظم صلى الله عليه وسلم وكون الشاطبى
قد فاق بنظمه درجة من الحسن والابداع لابنفى عنه السهو او الخطا ...
اذ البشر كلهم ذوو خطأ ...
وهذا النقد لاينقص من قدر الشاطبى وان كنت على يقين انه ليس بامكان
احد كابى شامة ولا من اتى من بعده ان ياتى بمثل ما اتى به الشاطبى فى طريقة
نظمه للشاطبية .. فقد فعل ما عليه وزيادة وزيادة وزيادة
ولكنى اعتبر نقد ابو شامة هو من باب موعظة وحكمة من الله تعالى بنا حتى نعتبر ونتواضع لهذا العلم
الجليل ونعلم اننا لسنا معصومون
فلننتبه الى ذلك حفظكم الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجـــ الفردوس ـــية
10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع)
لم أجد نص بالمسألة بالكتاب الذي عندي ..
نعم ..
مثل يعلم ارفع كما اعتلا
كلمة السر يا أخت راجية هى ( أبوووووو شاااااااامة ) بس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجـــ الفردوس ـــية
و لفت نظري امر آخر.. لماذا أختي الاترجة نظرتي لكلمة ( وعى ) مع وجود كلمة اخرى بالبيت فيها حرف العين ( دعواه) والشيخ لم يحدد في السؤال أي كلمة يقصد ؟؟ ( سؤالي لأجل أن أتعلم فقط )
سؤال دقيق ورائع جدا على الاقل فى نظرى ...
ساجتهد بجهدى القاصر فى ان اوضحه باذن الله
قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ....... مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلا
أي انه يذكر الكلمة القرآنية المختلف فيها ثم ياتي ويذكر لنا من قرا بهذه الكلمة
واضعاهذه الرموز في اوائل الكلمات
وهذه الكلمات طبعا كما مر سابقا فى اجاباتكم ان لها معان جميلة
فاذا فرغ من هذه الرموز ياتي لنا بالواو للفصل بين الحكمين المختلف فيهما.
وفى قوله
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.
لابد ان نوضح ان هنا حكمين
الاول فى قوله ( ارجئه ) / والثانى فى ( الهاء)
فارجئه ( بالهمزة الساكنة قراها) نفر /وهم ابن كثير وابو عمرو وابن عامر
(والهاء ) قراها بالضم المرموز لهم فى قوله ( لف دعواه حرملا ) هشام وابن كثير وابو عمرو
تمام
فقد اتى بالكلمة او الحكم الاول وهى ( ارجئه ) وسبقها بذكر رموزها ومن قراوا بها وهم ( نفر )
ثم اراد ان ينتقل الى حكم اخر ففصل بينهما (بالواو )
- فليس هناك علاقة بين ( وعى ) وبين كلمة ( دعواه )
فكلاهما جاء فى سياق حكم مختلف عن الاخر
كما ان ( وعى ) ليست رمزاًلاحد
اما( دعواه ) فالدال منها رمزاً لابن كثير
واظن ان اجابتى الاول التى ضاعت كان فيها شيئاً اخر لااتذكره
والله المستعان