1000 سؤال في القراءات القرءانية

[المهندس زهدي جمال الدين]

يا أخونا الأكارم

هذه الإجابات وين التصحيح وأيهما أفضل..

عموماً إليكم الدفعة الثانية من الأسئلة:

6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَمُهَوِّلاَ

7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.

9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع)

[الأترجة المصرية]

الأسئلة من (٦-١٠)

6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَ مُهَوِّلاَ

ج / هذا السؤال تابع للسؤال الخامس :
5. ما المراد بكلمة (الْحَرْفَ) في قول الشاطبي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........
والمراد بالحرف هنا في السؤال السادس : الحرف الدال على رمز القراء ، فربما كرره الناظم لعارض اقتضى ذلك ، كتزيين اللفظ أو تتميم القافية ، مثل : حلا حلا ، فكرر رمز أبي عمرو ، وهذا التكرير ليس مفزعا لأنه بعيد عن اللبس . قال أبو شامة في إبراز المعاني : الحرف مفعول كرر وفاعله ضمير راجع إلى مكان على طريقة المجاز، جعل المكان مكررا لما كان التكرار واقعا فيه كقولهم : ليل نائم ، أو يرجع إلى الناظم على طريقة الالتفات من استغنى إلى كرر ، كقوله تعالى : (لنريه من آياتنا إنه هو …) . (الإسراء/١) . أي كرر فيه الناظم الحرف قبلها : أي قبل الواو الفاصلة ، ومراده بالحرف هنا : حرف الرمز الدال على القارئ ، لا الكلمة المختلف فيها المعبر عنها بقوله : ومن بعد ذكري الحرف ، ولو قال : ورب مكان كرر الرمز ، لكان أظهر لغرضه وأبين ، ورُبّ حرف تقليل وعامله محذوف مقدر بعده ، أي : وجد أو عثر عليه ، أشار إلى أن ذلك يوجد قليلا وهو تكرار الرمز تأكيدا وزيادة وبيان ، وهو في ذلك على نوعين : أحدهما ان يكون الرمز لمفرد فيكرره بعينه كقوله : اعتادا فضلا ، وحلا حلاء ، وعلا علا . والثاني أن يكون الرمز لجماعة لم يرمز لواحد من تلك الجماعة ، كقوله : سما العلا ، ذا أسوة تلا . وقد يتقدم المفرد كقوله : إذ سما كيف عولا ، وقوله : قبلها ، يعني : قبل الواو الفاصلة المنطوق بها ، أو قبل موضعها وإن لم توجد ، فإن حلا حلا ، وعلا علا : ليس بعدهما واو فاصلة . وقوله : لما عارض : تعليل للتكرير ، أي لأجل عارض اقتضى ذلك من تحسين لفظ أو تتميم قافية ، ثم سهل الأمر على الطالب وهوّنه بقوله : والأمر ليس مهولا ، أي ليس مفزعا ، أي لا يجر لبسا ولا يؤدي إلى إشكال . واعلم أنه كما يكرر الرمز لعارض فقد تكرر الواو الفاصلة أيضا لذلك ، كقوله : قاصد ولا ومع جزمه ، ولم يخشوا هناك مضللا ، وأن يقبلا التذكير ، ولم ينبه على ذلك وهو واضح والله أعلم .

********************************

7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........

ج / المراد برجاله : قراءه ، أي أذكرهم برموزهم الحرفية في أوائل كلمات متضمنة لمعان سامية ، وهي التي أشار إليها ، لا بصريح أسمائهم فإن ذلك يتقدم على الحرف ويتأخر كما بينا من قبل .

**********************************

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي: وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.

ج / العين هنا ليست رمزا لحفص لأن الواو ليست فاصلة وإنما هي من أصل الكلمة : (وعى / يعي / عِه) ، فليست العين بعدها رمزا .

**********************************

9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) ؟

ج / إذا جاءت العين في أوائل الكلمات التي تضمنت معان صحيحة مفيدة ، وقد يأتي بعدها بواو فاصلة وحيث تكون الواو زائدة على الكلمة وليست منها . يقول أبو شامة في إبراز المعاني في تعليقه وشرحه على هذا البيت : جعلت أبا جاد على كل قارئ ** دليلا على المنظوم أول أولا يقول : وننبه على ذلك بفوائد تتعلق باستعماله لهذه الحروف لم يتعرض لها ، وإنما فهمتها من تصرفه في نظمه ، منها : أن هذه الحروف لا يأتي بها مفردة ، بل في أوائل كلمات قد ضمن تلك الكلمات معاني صحيحة مفيدة فيما هو بصدده ، من ثناء على قراءة أو على قارئ ، أو تعليل ، أو نحو ذلك على ما سيأتي بيانه ، كقوله : وبسمل بين السورتين بسنة البيت ، ومالك يوم الدين راويه ناصر ، سلاسل نون اذروا واصرفه لنا . وقد يأتي بها بعد الواو الفاصلة ، كقوله : ألا وعلا الحرمي إن لنا هنا ، وكم ص**ة يا كاف ، ودون عناد عم ، وحكم صحاب قصر همزة جاءنا : فالحاء من حكم رمز لأبي عمرو ، فكأنه قال : وأبو عمرو وفلان وفلان يقرؤون كذا ، وكذلك الدال من : ودون ، لابن كثير ، والكاف من : وكم ، لابن عامر ، والعين من : وعلى لحفص ، ولا يأتي ذلك إلا حيث يكون الواو زائدة على الكلمة ، فالعين من قوله : وعى نفر ليست برمز ، وكذا قوله في سورة النحل : معا يتوفاهم لحمزة وصلا سما كاملا يهدي ، الواو في وصلا فصل وهي أصلية ، فالصاد ليست برمز داخل مع سما كاملا ، وكذا لا يفعل ذلك إلا في ابتداء المسألة لا في أثناء الرمز ، فقوله : حق وذو جلا ، حق وذو ملا ، ليس الذال برمز ، وكذا ما أشبه ذلك ، ولو كان تجنب الرمز في الحشو مطلقا لكان أولى .

*********************************

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع) ؟

ج / رمز نافع أول الرموز وهو الهمزة من حروف (أبجد) وهذه الهمزة همزة قطع ، إلا أن الناظم استعملها أحيانا موصولة (ألف الوصل) وأحيانا مقطوعة . يقول أبو شامة : ومنها ان رمز نافع أول حروف أبجد ، لأن نافعا أول القراء في نظمه ، وأول حروف أبجد همزة لفظا وألف خطا ، فاستعمل المجموع في رمز نافع ، فالهمزة يستعملها كثيرا ، نحو : ورا برق افتح آمنا ، وقد يستعمل الف الوصل نحو : معي نفر العلا ، له الر** له الحلا ، وإن افتحوا الجلا ، كما انجلا ، وهو كثير ولو تجنبه لكان أحسن ، فإن ألف الوصل ساقطة لفظا منه ، فكلما كان الرمز بلفظ بيّن كان أولى منه بلفظ خفي ، ولزم منه إلباس في قوله في سورة الكهف : واقبلا على حق السدين ، أن يكون الألف من واقبلا رمز نافع ، فيكون مع : على حق في فتح السدين ، كما فعل ذلك في : وعلا وكم ودون ، وحكم على ما تقدم . انتهى . قلت : وليست الألف هنا رمزا لنافع .

***************************

[مَجد]

6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَمُهَوِّلاَ
المقصود بالحرف هنا الرمز الدال على القارئ

7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........
رجاله في البيت المقصود بها القراء

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.
ليست العين رمز لحفص عن عاصم

9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)
تكون العين رمزا لحفص في الرموز الفردية

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع
استعملها همزة وصل كرمز لنافع احيانا للضرورة الشعرية ربما


ملاحظة لو اذنتم لي: الموضوع رائع جدا ومفيد جدا
وبامكانه فعلا يكون مرجع لطلبة العلم
لكن لي ملاحظة انتم من بامكانكم ان تجعلوه كذلك وانتم من تصرفون انظارنا عنه وانا اسف جدا لهذا الامر
ولكن
كثير منا طلبة مبتدئين يسعون الى تحصيل الفائدة ولولا هذا لما راقت لنا الشبكة
ومتشجعين جدا للموضوع لكن السؤال الثالث مثلا من هذه المجموعة من مبحث الصلة مع انه سئل به عن الرموز
فالرجاء منكم التدرج في طرح الاسئلة وتتابع المباحث حتى نتمكن فعلا من تثبيت المعلومات
وملاحظة اخرى
الاصل والاولى الاجابات من غير تطويل ممل ولا تقصير مخل

وبورك فيكم
سنتابع معكم ما امكننا

[ارتقاء]

6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَمُهَوِّلاَ

المقصود بالحرف في هذا البيت الرمز الدال على القارئ حيث ربما يكرره لعارض مثل تتميم القافية

7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........

رجاله هم القراء الذين جاء بالكلمة المختلف فيها بينهم وبعد ذكر الكلمة والخلاف فيها يأتي بالقراء برموزهم

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.

العين هنا من اصل الكلمة وليست رمز للامام حفص

9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)

يقول الشاطبي :

جعلت ابا جاد على كل قاريء....دليلا على المنظوم اول اولا

اي انه جعل حروف الابجدية رموزا للقراء وهي(ابجد هوز حطي ......ومنها نصع فالنون لعاصم والصاد لشعبة والعين لحفص فهذه الرموز الفردية منها العين رمز للامام حفص عن عاصم

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع)

اصل استعماله رمز ا للامام نافع همزة القطع في أبج ولكنه كان يستعملها همزة وصل احيانا كالضرورة الشعرية

[راجـــ الفردوس ـــية]

6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَ مُهَوِّلاَ

الحرف : هو حرف الرمز الدال على القارئ , فربما كرر الناظم الحرف الدال على رمز القراء لعارض اقتضى ذلك كتزيين اللفظ أو تتميم الفائدة وذلك نوعان تكرير رمز لقارئ مثل حلا حلا ,, علا علا أو تكرير رمز لواحد بعد ذكر رمز الجماعة مثل سما العلا ..

7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........

رجاله : اي قراء هذه الكلمة القرآنية برموزهم المذكورة في النظم ..

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.

لا ليس برمز لأن الإمام الشاطبي ذكر في المقدمة
ومن بعد ذكرى الحرف أسمي رجاله متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا
معناه من كتاب الوافي ::
أن الرمز يأتي أول حرف في كلمة تحمل معاني عظيمة .. وهنا حرف العين لم يأتي في البيت أول حرف في كلمتي( وعى - دعواه )

9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)

إذا أتى الحرف القرآني وبعده كلمة أول حرف منها ( عين ) مثل : وأسورة سكن وبالقصر عدلا

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع)

لم أجد نص بالمسألة بالكتاب الذي عندي ..
نعم ..
مثل يعلم ارفع كما اعتلا

[راجـــ الفردوس ـــية]

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي: وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.

الأترجة المصرية -ج / العين هنا ليست رمزا لحفص لأن الواو ليست فاصلة وإنما هي من أصل الكلمة : (وعى / يعي / عِه) ، فليست العين بعدها رمزا .


ارتقاء - العين هنا من اصل الكلمة وليست رمز للامام حفص

راجية الفردوس - لا ليس برمز لأن الإمام الشاطبي ذكر في المقدمة
ومن بعد ذكرى الحرف أسمي رجاله متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا
معناه من كتاب الوافي ::
أن الرمز يأتي أول حرف في كلمة تحمل معاني عظيمة .. وهنا حرف العين لم يأتي في البيت أول حرف في كلمتي( وعى - دعواه )

بعد ما وضعت الإجابة على هذا السؤال عدت لأقرأ إجابات المشاركين في الموضوع .. لاحظت الإجابات
أنها من أصل الكلمة .. طيب ما أعرفه أن الرموز أصول في الكلمات ولكن تأتي أول حرف بالكلمة .. مثلا ( وافتحوا أولى نهى ) أ رمز نافع / ن رمز عاصم وهي اصول الكلمتين ..
فما الفرق بين اجابتي وفهمي للمسألة وبين إجاباتكم ( للنقاش )

و لفت نظري امر آخر.. لماذا أختي الاترجة نظرتي لكلمة ( وعى ) مع وجود كلمة اخرى بالبيت فيها حرف العين ( دعواه) والشيخ لم يحدد في السؤال أي كلمة يقصد ؟؟ ( سؤالي لأجل أن أتعلم فقط )


يبدو السخونة أثرت علي...!!

[الأترجة المصرية]

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي: وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.

الأترجة المصرية -ج / العين هنا ليست رمزا لحفص لأن الواو ليست فاصلة وإنما هي من أصل الكلمة : (وعى / يعي / عِه) ، فليست العين بعدها رمزا .


ارتقاء - العين هنا من اصل الكلمة وليست رمز للامام حفص

راجية الفردوس - لا ليس برمز لأن الإمام الشاطبي ذكر في المقدمة
ومن بعد ذكرى الحرف أسمي رجاله متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا
معناه من كتاب الوافي ::
أن الرمز يأتي أول حرف في كلمة تحمل معاني عظيمة .. وهنا حرف العين لم يأتي في البيت أول حرف في كلمتي( وعى - دعواه )

بعد ما وضعت الإجابة على هذا السؤال عدت لأقرأ إجابات المشاركين في الموضوع .. لاحظت الإجابات
أنها من أصل الكلمة .. طيب ما أعرفه أن الرموز أصول في الكلمات ولكن تأتي أول حرف بالكلمة .. مثلا ( وافتحوا أولى نهى ) أ رمز نافع / ن رمز عاصم وهي اصول الكلمتين ..
فما الفرق بين اجابتي وفهمي للمسألة وبين إجاباتكم ( للنقاش )
هذا ما سيقوله المصحح (الشيخ الجكني) إن شاء الله ، وفهمي أوضحه في النقطة التالية .

و لفت نظري امر آخر.. لماذا أختي الاترجة نظرتي لكلمة ( وعى ) مع وجود كلمة اخرى بالبيت فيها حرف العين ( دعواه) والشيخ لم يحدد في السؤال أي كلمة يقصد ؟؟ ( سؤالي لأجل أن أتعلم فقط )
كلنا يتعلم أختي الكريمة ، في كلمة (دعواه) لم تأت العين في أول الكلمة ، فلم يتحقق فيها شرط الرمز ، الذي ذكرته في إجابة السؤال التاسع :
9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) ؟

ج / إذا جاءت العين في أوائل الكلمات التي تضمنت معان صحيحة مفيدة . انتهى .

فلم تتبق إلا كلمة (وعى) فهي التي توهم ذلك لأن الواو في أول الكلمة قد يُظن أنها ليست من أصلها ، أو أنها فاصلة ، وسبب هذا التوهم هو النقطة الثانية من إجابة نفس السؤال :

وقد يأتي بعدها بواو فاصلة وحيث تكون الواو زائدة على الكلمة وليست منها . انتهى .

ولذا تم التنبيه عليها عند أبي شامة في إبراز المعاني ، ونقلته عنه ، وزدت عليه تصريف الفعل .
ولزيادة الفائدة : فإن الفعل وعى فعل معتل الفاء واللام ، ويسمى : الفعل اللفيف المفروق ، فإذا جاء في صيغة الأمر حذفت فاؤه ولامه ، مثله مثل : (وقى/ يقي/ قِه) و : (وفى/يفي/فِه) ، وأما الهاء فهي هاء السكت للحفاظ على كسرة الفعل الذي صار في صيغة الأمر حرفا واحدا .
وإن كان الأولى مني التعليق على الكلمتين ، ولكن : كلنا يتعلم ، وملاحظتك سديدة ونافعة ، بارك الله فيك .

يبدو السخونة أثرت علي...!!

شفاك الله وعافاك يا غالية ، لا بأس : طهور إن شاء الله .

[عزي قراني]

6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَمُهَوِّلاَ
الحرف هو رمز القارئ فربما يكرره الناظم قبل الفاصلة القرانية لاجل امر عارض او تتميم للقافية او تزيين للفظ مثل حلا حلا

7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ...........
يقصد انه يذكر قراء الحرف المختلف فيه برموزهم التي بينها وذلك في اوائل كلمات تتضمن معاني صحيحة

8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.
ليست العين في البيت رمزا لاحد

9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)
حسبما همت ان الرمز الحرفي ياتي في بداية الكلمة المختلف فيها وايضا الواو كفاصلة تاتي بعد ذكر الرموز والكلمة المختلف فيها

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع)
نعم استعملها اذا اقتضت الحاجة او الضرورة الشعرية

عذرا منكم
لا استطيع ان اجاريكم في الشرح المفصل
بارك الله فيكم جميعا

[رياض الداودى]

بسم الله الرحمن الرحيم
والله يا اخوانى واخواتى نفس المشكلة السابقة تماما.
فتحت صفحة الرد وجلست اكتب اكثر من ثلث الساعة وجئت ارسل الاجابة (مرتين ) تعطل الرابط
وضاع كل الكلام...فاسفى شديد جدا .. وقدر الله وماشاء فعل ( اخبرونى بحل )
...........................
سالتزم بوصية شيخنا الجكنى فى الاختصار ...ولكن قد يستدعى الامر التوضيح والتفصيل
فاحتاج الى قراءته ونقله نقلا من الكتاب فليسمح لنا بذلك مشكورا
...............................
اولا وقبل البداية وقبل اى شئ ا** ان اخبركم ان نجم الحفل ... والعريس الدائم معنا على طول الخط وتحديدا فى الاصول / هو العلامة ابو شامة
واظن ان واضع الاسئلة فى كتاب ( اتحاف المهرة) الشيخ قدرى عبد الوهاب يعلم جيدا منزلة هذا الشرح النفيس من اسئلته التى وضعها ..
فجهزوا هذا الشرح فى مكتباتكم فانه لاغنى عنه والله المستعان
....................................
الاجابة
6.وفي قول الشاطبي:وَرُبَّ مَكاَنٍ كَرَّرَ الْحَرْفَ قَبْلَهَا..... لِمَا عَارِضٍ وَالْأَمْرُ لَيْسَمُهَوِّلاَ
المقصود بالحرف هنا الرمز الدال على القارئ
مثل قوله ( ومالك يوم الدين راويه ناصر )
فالحروف هنا / اى الرموز الدالة على القراء هى
راويه ناصر ( الراء رمز للكسائى ) ( والنون رمز لعاصم )
................................
7.ما المراد بقول الشاطبي (رِجَالَهُ) في البيت التالي: وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ....
رجاله في البيت المقصود بها القراء
أي انه ذكرهم برموزهم الحرفية في أوائل كلمات التى تحمل معانى جميلة وتفسيرا رائعا لشئ ما ..
...........................................
8.هل العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم) في قول الشاطبي:
وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.
ليست العين رمز لحفص عن عاصم
لأن الواو ليست فاصلة وإنما هي من أصل الكلمة : (وعى / يعي / عِه)
....................................
9.ومتى تكون العين رمزاً لـ (حفص) عن (عاصم)
تكون العين رمزا لحفص في الرموز الفردية وهى لاتاتى بمفردها بالطبع
لكنه اتى بها في أوائل كلمات قد ضمن تلك الكلمات معاني طيبة وجميلة
ودليل ذلك قول الشاطبى
جعلت ابا جاد على كل قاريء// دليلا على المنظوم اول اولا
اي انه جعل حروف الابجدية رموزا وهي(ابجد هوز ..)
ومنها نصع فالنون لعاصم- والصاد لشعبة - والعين لحفص
والعين هنا رمز للامام حفص عن عاصم
.........................
10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع
نعم استعملها همزة وصل كرمز لنافع احيانا للضرورة الشعرية
والحقيقة لابد ان نفصل هذه المسالة
رمز نافع فى " أبجد " هذه الهمزة مقطوعة وهى الاصل
إلا أن الناظم رحمه الله استعملها أحيانا موصولة وأحياناً أخرى مقطوعة .
فمن استعمالاته لها مقطوعة قوله
ورا برق افتح آمنا يذرون مع // فقد رمز لنافع بهمزة القطع في كلمة "آمنا".
ومن استعمالاته لها موصولة قوله :
له الر** والزلزال خيرا يره بها // فقد رمز هنا بهمزة الوصل من " الر** " لنافع .
......................
انظر اخى رحمك الله الى تعليق ابى شامة على هذا الامر فى شرحه فقال
(( واستعماله لهمز الوصل بدلا من القطع مشكل جدا ))
..........................
وقد فهمت انا ( رياض الداودى ) من تعليق ابى شامة ان الامام الشاطبى قد صعب علينا
الامر بل وحيرنا معه فى معرفة الرمز هل هو رمز ام لا خصوصا وانه استعملها فى القطع والوصل وصور متعددة تجعلنا نستشكل الرمز .. فاللهم ارحم عبدك الشاطبى وتجاوز عنه
.................
والذى ازعجنى واعجبنى فى نفس الوقت هذه الجملة التى علق بها ابو شامة منتقدا
لطريقة الشاطبى فقال
(( فلو تجنب استعمال همزة الوصل مكان القطع لكان أولى ))
وقد فهمت من هذا الكلام ( ان كلام ابو شامة جاء لحكمة لاهل القران جميعا وهو انه
ليس من البشر احد موصوف بالكمال بعد النبى الاعظم صلى الله عليه وسلم وكون الشاطبى
قد فاق بنظمه درجة من الحسن والابداع لابنفى عنه السهو او الخطا ...
اذ البشر كلهم ذوو خطأ ...
وهذا النقد لاينقص من قدر الشاطبى وان كنت على يقين انه ليس بامكان
احد كابى شامة ولا من اتى من بعده ان ياتى بمثل ما اتى به الشاطبى فى طريقة
نظمه للشاطبية .. فقد فعل ما عليه وزيادة وزيادة وزيادة
ولكنى اعتبر نقد ابو شامة هو من باب موعظة وحكمة من الله تعالى بنا حتى نعتبر ونتواضع لهذا العلم
الجليل ونعلم اننا لسنا معصومون
فلننتبه الى ذلك حفظكم الله

10.هل استعمل الشاطبي (ألف الوصل) رمزاً لـ (نافع)
لم أجد نص بالمسألة بالكتاب الذي عندي ..
نعم ..
مثل يعلم ارفع كما اعتلا

كلمة السر يا أخت راجية هى ( أبوووووو شاااااااامة ) بس

و لفت نظري امر آخر.. لماذا أختي الاترجة نظرتي لكلمة ( وعى ) مع وجود كلمة اخرى بالبيت فيها حرف العين ( دعواه) والشيخ لم يحدد في السؤال أي كلمة يقصد ؟؟ ( سؤالي لأجل أن أتعلم فقط )

سؤال دقيق ورائع جدا على الاقل فى نظرى ...
ساجتهد بجهدى القاصر فى ان اوضحه باذن الله

قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى
وَمِنْ بَعْدِ ذِكْرِى الْحَرْفَ أُسْمِى رِجَالَهُ ....... مَتَى تَنْقَضِي آتِيكَ بِالْوَاوِ فَيْصَلا

أي انه يذكر الكلمة القرآنية المختلف فيها ثم ياتي ويذكر لنا من قرا بهذه الكلمة
واضعاهذه الرموز في اوائل الكلمات
وهذه الكلمات طبعا كما مر سابقا فى اجاباتكم ان لها معان جميلة
فاذا فرغ من هذه الرموز ياتي لنا بالواو للفصل بين الحكمين المختلف فيهما.

وفى قوله

وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِناً ....وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلاَ.
لابد ان نوضح ان هنا حكمين
الاول فى قوله ( ارجئه ) / والثانى فى ( الهاء)
فارجئه ( بالهمزة الساكنة قراها) نفر /وهم ابن كثير وابو عمرو وابن عامر
(والهاء ) قراها بالضم المرموز لهم فى قوله ( لف دعواه حرملا ) هشام وابن كثير وابو عمرو
تمام
فقد اتى بالكلمة او الحكم الاول وهى ( ارجئه ) وسبقها بذكر رموزها ومن قراوا بها وهم ( نفر )

ثم اراد ان ينتقل الى حكم اخر ففصل بينهما (بالواو )
- فليس هناك علاقة بين ( وعى ) وبين كلمة ( دعواه )
فكلاهما جاء فى سياق حكم مختلف عن الاخر
كما ان ( وعى ) ليست رمزاًلاحد
اما( دعواه ) فالدال منها رمزاً لابن كثير

واظن ان اجابتى الاول التى ضاعت كان فيها شيئاً اخر لااتذكره
والله المستعان

[ارتقاء]

استاذنا الفاضل اين المجموعة التالية من الاسئلة
فتح الله عليك