سؤال في الرسم لو تكرمتم

[بلسم]

بارك الله فيكم

اطلاق قواعد الرسم العثماني وتقيده ببعض القيود هل هو مطلقا
أضح بمثال

حينما يقول في المثنى اذا لم يكن طرفا
وقد ادرج القاعدة في باب الحذف ويندرج تحت الباب النظائر
وحسبما يفهم على الاطلاق لانه حصر الفرشيات وتحدث عنها
واخص بحديثي شرح العقيلة لابن القاصح
فلما اطلق القاعدة هذه في المثنى اذا لم يكن طرفا فهم ان كل مثنى وشرطه بان يكون حشوا لا طرف يحذف
وقال اتقفت المصاحف العثمانية
ثم نجد الكلمات في مصحفنا (حفص عن اصم) مثبتة وفي المصاحف الاخرى في البعض والبعض مثبتة واخرى محذوفة
فكيف تطلق القاعدة هكذا
ثم كيف تعتمد للقاس بعد ذلك
ومثلها قواعد اخرى
ولكن لعلنا نتدرج في الاسئلة
جزيتم خير الجزاء

[أبو تميم]

منظومة العقيلة هي نظمٌ لكتاب المقنع في رسم مصاحف الأمصار للإمام الداني رحمه الله، والإمام الداني ذكر بأن ألف التثنية إذا كانت حشواً ترسم الكلمة من غيرها، أي بحذف الألف، هذه هي القاعدة العامة عنده إلا أنه ذكر الخلاف في بعض المواضع كما فعل في كلمة (تكذبان) فقد ذكر أنها رسمت في بعض المصاحف بالألف، وفي بعضها بدون الألف، فالشاطبي نظَمَ كلام الداني فذكر بأن ألف التثنية إذا كانت حشواً فإنها تحذف، ولم يذكر خلافاً إلا في كلمة (تكذبان) كما ذكر الداني تماماً، بينما الإمام أبو داود ذكر في كتابه "مختصر التبيين لهجاء التنزيل" بأن ألف المثنى إذا كانت حشواً فإن الكلمة ترسم بإثباتها وحذفها، وقال بأنه يختار الإثبات، إلا كلمة (لساحران) في طه فقد ذكر بأنها مكتوبة بحذف ألف التثنية ولم يذكر فيها خلافاً، وقد بينت اللجنة العلمية القائمة على طباعة المصحف الشريف بمجمع الملك فهد رحمه الله منهجهم في مراعاة الرسم بقولهم: "وقد روعي في ذلك ما نقله الشيخان: أبو عمرو الداني، وأبو داود سليمان بن نجاح، مع ترجيح الثاني عند الاختلاف"؛ لذلك نلاحظ في المصحف المطبوع الصادر عن مجمع الملك فهد بأن ألف التثنية ثابتة سواء كانت حشواً أم متطرفة اتباعاً لاختيار أبي داود، ما عدا كلمة (لساحران) فألفها محذوفة، والله تعالى أعلم.

[بلسم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

اشكر لكم التكرم بالرد جعله الله في ميزان حسناتكم
يعني افهم من خلال كلامكم ان القواعد ليست على اطلاقها انما هي كاساس وقد يخرج عنها
فهي قاعدة يندرج تحتها ما يندرج ويخرج عنها كلمات قد تقل وقد تكثر
فالتي تخرج لا نحتج بها بالقاعدة لان الاصل في رسم المصحف اجماع الصحابة ووضعت القواعد كاستقراء من هذا الرسم
فلا يشترط اندراج كل الرسم تحت قواعد العلم التي استقرأها العلماء فيما بعد
والمحصلة انه سواء كان الرسم اجتهادا كما هو عند البعض او توقيفيا كما هو عند البعض الاخرين فان القواعد قياسية
يعني
ان القواعد تقاس على الرسم وليس الرسم يقاس على القاعدة

فالاصل الرسم والتلقي واجماع الائمة وثبوت الرسم كما كتب بين يدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه
بارك الله فيكم

هل فهمي للامر صحيح؟

[المهندس زهدي جمال الدين]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

اشكر لكم التكرم بالرد جعله الله في ميزان حسناتكم
يعني افهم من خلال كلامكم ان القواعد ليست على اطلاقها انما هي كاساس وقد يخرج عنها
فهي قاعدة يندرج تحتها ما يندرج ويخرج عنها كلمات قد تقل وقد تكثر
فالتي تخرج لا نحتج بها بالقاعدة لان الاصل في رسم المصحف اجماع الصحابة ووضعت القواعد كاستقراء من هذا الرسم
فلا يشترط اندراج كل الرسم تحت قواعد العلم التي استقرأها العلماء فيما بعد
والمحصلة انه سواء كان الرسم اجتهادا كما هو عند البعض او توقيفيا كما هو عند البعض الاخرين فان القواعد قياسية
يعني
ان القواعد تقاس على الرسم وليس الرسم يقاس على القاعدة

فالاصل الرسم والتلقي واجماع الائمة وثبوت الرسم كما كتب بين يدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه
بارك الله فيكم

هل فهمي للامر صحيح؟

نعم فهمك للأمر صحيح ومليون صحيح كمان

بارك الله فيك

[أبو تميم]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

اشكر لكم التكرم بالرد جعله الله في ميزان حسناتكم
يعني افهم من خلال كلامكم ان القواعد ليست على اطلاقها انما هي كاساس وقد يخرج عنها
فهي قاعدة يندرج تحتها ما يندرج ويخرج عنها كلمات قد تقل وقد تكثر
فالتي تخرج لا نحتج بها بالقاعدة لان الاصل في رسم المصحف اجماع الصحابة ووضعت القواعد كاستقراء من هذا الرسم
فلا يشترط اندراج كل الرسم تحت قواعد العلم التي استقرأها العلماء فيما بعد
والمحصلة انه سواء كان الرسم اجتهادا كما هو عند البعض او توقيفيا كما هو عند البعض الاخرين فان القواعد قياسية
يعني
ان القواعد تقاس على الرسم وليس الرسم يقاس على القاعدة

فالاصل الرسم والتلقي واجماع الائمة وثبوت الرسم كما كتب بين يدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه
بارك الله فيكم

هل فهمي للامر صحيح؟

آمين وإياكم، نعم فهمكم - بشكل عام - صحيح كما قال المهندس زهدي حفظه الله، وأريد هنا أن أوضح شيئاً، وهو أن القاعدة قد تكون نسبيةً، أي باعتبار ما في كتاب معين، أو اختيار معين، كالمسألة التي في السؤال، فالذي في كتاب المقنع والعقيلة التي هي نظم له الذي تم اختياره أن ألف المثنى إذا كان حشواً تحذف، ولم يذكر فيهما غير ذلك، بينما في كتب أخرى من كتب الرسم ذُكِرَ خلافٌ في حذفها، بل واختار عدم الحذف كما في مختصر التبيين، فلو قال قائل مثلاً: " قاعدة: ألف المثنى غير المتطرفة محذوفة" فهذه قاعدة صحيحة باعتبار ما في المقنع عدا المواضع التي ذكر فيها الخلاف مثل كلمة (تكذبان)، ولكن هذه القاعدة باعتبار مؤلفات الرسم المختلفة ليست قاعدة صحيحة، بل ألف المثنى في حذفها خلاف، فالقواعد يتم تقعيدها عن طريق الاستقراء واستقصاء المواضع المندرجة تحت صورة معينة، أو حالة محددة، أرجو أن أكون قد استطعت أن أوصل المعلومة بشكل واضح، والله تعالى أعلم.

[شذى]

ما شاء الله
مناقشات جميلة ومعلومات قيمة وفوائد جمة
حقيقة نستمتع ونحن نتصفح الشبكة بارك الله في القائمين عليها